Исход. Глава 19
Израильтяне у горы Синай
пришли в пустыню Синайскую. Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.
Исх. 17,1
Исх. 3,1.12; 18,5
так скажи ... вот слова. Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.
Деян. 7,38
Исх. 3,4
так скажи ... вот слова. Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.
что Я сделал. Это основное отличие религии израильтян от всех прочих (в том числе и египетских) верований. Религия народа Израилева основана на откровении Божием (Его живом слове) и на делах, явленных всему народу. И хотя Бога не видел никто никогда, еврейский народ жил в постоянном присутствии Божием.
Втор. 29,2
Ис. 63,9
так скажи ... вот слова. Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.
слушаться ... и соблюдать завет Мой. Цель Божиего завета выражена в этих близких по смыслу условиях. Последнее из них (Быт. 17,9; 3 Цар. 11,11; Иез. 17,14; Пс. 77,10; 102,18; 131,12) обычно означает верность ранее заключенному завету. Поскольку в 6,4 выход израильтян из Египта определяется как исполнение завета, заключенного с патриархами, настоящий стих, по всей видимости, говорит о том же.
Моим уделом. В результате Божиего избрания Израиль является выделенным из мира, который, впрочем, также полностью принадлежит Богу (1 Пар. 29,3).
ибо Моя вся земля. Это предложение объясняет избрание Богом Израиля: в семени Авраама, которое является царством священников, благословятся все народы земли.
Исх. 15,26; 23,22
Втор. 5,2
Пс. 134,4
Исх. 9,29
так скажи ... вот слова. Этими словами начинаются и заканчиваются наставления Бога Моисею. Текст между ними составляет содержание завета.
царством священников и народом святым. Израиль призван быть «царствен
ным священством» и «народом святым». Это означает, что израильтяне должны быть отделены от мира, подобно священникам. Однако акцент здесь делается, скорее, на взаимоотношениях Израиля с Богом, нежели на его священническом служении народам. В ст. 4–6 выражена суть завета Бога с Авраамом, о котором рассказывается в Быт. 12,1–3. То, что в этом отрывке предписывается для Израиля, в Новом Завете становится реальностью для всех верующих (1 Пет. 2,9.10; Откр. 1,6; 5,10; 20,6).
[1 Пет. 2,5.9]
Втор. 7,6; 14,21; 26,19
созвал старейшин. Моисей созывает старейшин, утвердительный ответ которых будет означать рождение нации.
Исх. 4,29.30
8И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним. И донёс Моисей слова народа Господу.
Втор. 5,27; 26,17
9И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова народа Господу.
Исх. 19,16; 20,21; 24,15
Втор. 4,12.36
вымоют одежды свои. Омовение одежд символизирует очищение (Быт. 35,2).
Лев. 11,44.45
быть готовыми к третьему дню. Бог требует, чтобы израильтяне были готовы к богоявлению.
сойдет ... на гору Синай. Гора Синай является лишь местом встречи Господа со Своим народом, а не Его постоянным местопребыванием.
12и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве её; всякий, кто прикоснётся к горе, предан будет смерти;
Исх. 34,3; Евр. 12,20
13рука да не прикоснётся к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука могут они взойти на гору.
14И сошёл Моисей с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою.
не прикасайтесь к женам. При половом сношении мужчина и женщина становились на время нечистыми (Лев. 15,16; 1 Цар. 21,4).
[1 Кор. 7,5]
трубный звук весьма сильный. Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет
не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх.
вострепетал. Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).
Евр. 12,18.19
Евр. 12,21
17И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы.
Втор. 4,10
18Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошёл на неё в огне; и восходил от неё дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась;
Втор. 4,11; Суд. 5,5; Пс. 103,32; 143,5
Исх. 3,2; 24,17; Втор. 5,4; 2 Пар. 7,1-3; Евр. 12,18
Быт. 15,17; 19,28; Откр. 15,8
3 Цар. 19,12; Пс. 67,9; Иер. 4,24; [Евр. 12,26] Септ.
19и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом.
Евр. 12,21
Неем. 9,13; Пс. 80,8
И сошел Господь. Ст. 20–22 предваряют Десять Заповедей.
чтобы ... не порывался к Господу видеть Его. Увидеть незримого Бога можно только глазами веры, а именно ее израильтянам недоставало. Желание «заглянуть» в духовный мир и попытки сделать это положили начало оккультизму – насильственному проникновению в запредельные сферы бытия.
1 Цар. 6,19
22священники же, приближающиеся к Господу, должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь.
Исх. 19,24
Лев. 10,3; 21,6-8
2 Цар. 6,7.8
23И сказал Моисей Господу: не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерёг нас, сказав: «проведи черту вокруг горы и освяти её».
Исх. 19,12
священники. Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.
25И сошёл Моисей к народу и пересказал ему.
пришли в пустыню Синайскую. Израильтяне пришли к Синаю, где и оставались до событий, описанных в Чис. 10,11 и далее. Синайская пустыня – местность в южной части Синайского полуострова.
Чис. 33,15