Вторая книга Моисея. Исход

В Новом Завете Иисус Христос называет Исход книгой Моисея (Мк. 12,26; ср. 7,10), и нет никаких весомых причин подвергать это сомнению. Еврейская традиция также последовательно (вплоть до наших дней) это под/ тверждает.

Название книга получила по основной теме – исходу евреев из Египта.

Если учесть, что автором книги Исход является Моисей, дата ее написания не может быть позднее 1406 г. до Р.Х. – года смерти Моисея. Книга является продолжением исто/ рии осуществления Божиего обетования Аврааму, состояв/ шего в том, что Господь благословит его и произведет от него великий народ (Быт. 12,2). Согласно Божиему обеща/ нию (Быт. 15,14), число израильтян в Египте увеличилось. Исход не является завершением долгого пути Израиля в Ханаан – землю, где Бог будет пребывать среди израиль/ тян. Главная тема этой книги – обитание Бога со Своим народом, достигшее кульминации в сошествии Его славы на стоявшую в центре стана скинию собрания (40,34.35). Бог провозглашает Израиль Своим сыном (4,22), которого Он избавил от рабства в чужой земле, дабы тот мог слу/ жить, поклоняться и повиноваться Ему (19,4; 29,46). Все народы земли принадлежат Творцу, однако Он избрал Израиль Своим уделом из всех народов (19,5.6) не по при/ чине каких/либо его заслуг, а по Своей благодати и вер/ ности обетованиям, данным патриархам (3,15). Благосло/ вение Богом Израиля связано с тем, что его семя станет благословением для всех народов.

Книга Исход начинается с упоминания о пришествии Израиля в Египет – этот отрывок служит связующим зве/ ном между книгами Бытие и Исход (Быт. 46,8–27), – а за/ вершается заключением завета Бога с Израилем на Синае и сооружением скинии. События, о которых рассказывается в этой книге, происходили в реальном историческом отрез/ ке времени.

Возвышение Иосифа, поставленного фараоном «над всею землею Египетскою» (Быт. 41,41), произошло в благоприятных для Израиля условиях, связанных с гос/ подством в Египте (ок. 1780–1550 гг. до Р.Х.) гиксосов, семитских завоевателей. Упоминание о новом царе (1,8), который уже не знал Иосифа, скорее всего, свидетельст/ вует о свержении гиксосов основателем восемнадцатой

династии Яхмосом I (1570–1546 гг. до Р.Х.). Фараоном, угнетавшим израильтян, по всей вероятности, был Тутмос I (1526–1512 гг. до Р.Х.), тогда как во время исхода правил Тутмос III (1483–1450 гг. до Р.Х.) или Аменхотеп II (1450–1425 гг. до Р.Х.). Такая датировка позволяет отож/ дествить израильтян с народом хабиру (кабиру), о котором упоминается в архивах Эль/Амарны (XIV в. до Р.Х.), содержащих переписку между Египтом и его сирийско/ ханаанскими вассалами.

В основе книги Исход лежат слова Божиего открове/ ния, записанные Моисеем. Это обстоятельство имеет осно/ вополагающее значение для богословского осмысления книги.

Синайский завет (19,1 – 20,21; 24,1–18) по форме напо/ минает существовавшие в то время государственные дого/ воры, в частности хеттские. Они, как правило, состояли из преамбулы (20,2), формулировки условий (20,3–17), кон/ статирующей части (24,1–11), а также благословений и проклятий. Копии таких договоров обычно хранились в святилищах. Уже неоднократно обращалось внимание на сходство законов, приведенных в гл. 21–23, с древними ближневосточными сводами законов, в частности – со сво/ дом законов Хаммурапи в Вавилоне, ок. 1700 г. до Р.Х. Однако до сих пор не было найдено ничего похожего на Десять заповедей, данных в гл. 20,1–17.

Время и путь исхода являются предметом значительных разногласий среди ученых. Согласно библейской хроноло/ гии, исход из Египта произошел за 480 лет до царствования Соломона (3 Цар. 6,1), т.е. около 1440 г. до Р.Х. (см. 12,40.41; Суд. 11,26). В таком случае фараоном, царство/ вавшим во время исхода, был либо Тутмос III, либо Амен/ хотеп II.

Сторонники более поздней даты исхода апеллируют к названию Раамсес (Рамзес), которое носил один из каменных городов, построенных израильтянами (1,11). По этой версии, фараоном, правившим во время исхода, сле/ дует считать Рамзеса II (1304–1236 гг. до Р.Х.), а прибли/ зительной датой начала исхода – 1270 г. до Р.Х. Однако эта версия, основанная исключительно на названии города, вступает в противоречие с куда более весомыми фактами (в том числе и с библейской хронологией). Более того, изве/ стно, что Моисей умер приблизительно в 1406 г. до Р.Х., и уже одно это обстоятельство не позволяет датировать вре/ мя исхода евреев из Египта позднее 1440 г. до Р.Х.

Исход начался из Раамсеса. О его точном местонахож/ дении нет единого мнения, однако наиболее вероятным представляется современный Кантир (Тель/эль/Даба). Отсюда евреи отправились на юг до Сокхофа (13,20), а затем повернули на север (14,2). Здесь упоминаются три места: Ваал/Цефон, Мигдол и Пи/Гахироф. Ваал/Цефон отождествляется с Тифаном, расположенным на берегу озера Манзала – одного из соленых озер между Средизем/ ным морем и Суэцким заливом. Существует три вероятных маршрута бегства израильтян. «Путь по земле филистим/

ской» связывал Египет с Ханааном хорошо укрепленной дорогой вдоль берега. Второй путь – по пустыне Сур – начинался неподалеку от Вади/Тумилат в районе дельты, пересекал Кадес/Варни и далее шел к Ханаану. Египетская пограничная стена в пустыне Сур была, вероятно, главным препятствием на этом пути. Господь же повел Свой народ на самый юг Синайского полуострова и не только привел их к горе, которую Он предназначил для общения с Моисе/ ем, но и избавил израильтян от дальнейшего преследо/ вания египтянами. Чудесный переход через море, по всей вероятности, произошел в районе южного берега озера Манзала.

Синайский полуостров – это треугольный участок суши с основанием приблизительно 240 км и около 400 км вдоль его обеих сторон. Омывается двумя заливами Красного моря: Суэцким и Акабским. Евреи двинулись дальше на юг вдоль западного побережья Синайского полуострова. Мер/ ру, где был один из станов израильтян, и ее горькие воды (15,22–25), обычно связывают с Айн/Хаваром, который находится в 70–80 км к югу от Суэцкого залива, но скорее всего это Айн/Муса. Елим с его многочисленными источ/ никами обычно отождествляют с Вади/Гаранделом, станом израильтян у Красного моря (Чис. 33,10), который нахо/ дится в 12 км к югу от Айн/Хавара. Если местонахождени/ ем горы Синай по традиции считать Джебель Муса, тогда евреи, направляясь к ней, двигались в глубь материка через пустыню Рефидим, где произошло сражение с амаликитя/ нами (17,8–16). Рефидим был последним станом израиль/ тян в Синайской пустыне на пути к священной горе. Двига/ ясь далее, они остановились у горы Синай (гл. 19), где получили откровения закона (Втор. 1,2), а затем отправи/ лись по пустыне Паран до Кадес/Варни.

В Исходе обозначено несколько основных тем, продолжен/ ных в последующих книгах Библии. Прежде всего, это опи/ сание того, как Господь освободил Израиль от египетского рабства, дабы выполнить Свой завет, заключенный с пат/ риархами. Вторая основная тема книги – откровение заве/ та на Синае. Третья тема, продолжая первые две, является их завершением – это тема восстановления общения Бога с человеком. В каждой из этих тем раскрывается триумф Божией благодати. Истинный Бог судит «богов» Египта и освобождает Свой избранный народ (12,12); затем Он вер/ шит суд над фараоном и его войском; Он говорит со Своим народом на горе Синай; наконец, Он связывает Свое при/ сутствие со скинией, построить которую велит избранному народу. Эти темы раскрывают святость и благодать Госпо/ да, воплощенные в Его законе и в предписаниях относи/ тельно жизни Израиля и его богослужения.

Моисей, избранный слуга Божий, стал проводником

Божиего суда над Египтом, а также тем человеком, посред/ ством которого Бог освободил Израиль.

Книга Исход является не только описанием историчес/ ких событий, в результате которых израильский народ обрел свободу, но также прообразом Божиего спасения, совершаемого на протяжении всей человеческой истории. Бог Спаситель освобождает Свой избранный народ из/под власти сил зла, предает эти силы суду и объявляет спа/ сенный народ Своим первородным сыном и народом священников, среди которых Он обитает Своим Духом. Божественная победа над врагами и последовавшее за ней установление места обитания Бога с людьми являются символами первого и второго пришествий Христа (напр., Еф. 2,14–22; Откр. 20,11 – 22,5).

Символизм книги Исход становится реальностью в Новом Завете (Иер. 31,31–34). Кровь жертвенного живот/ ного заменяется кровью Христа (24,8; Мф. 26,27.28; 1 Пет. 1,2; Евр. 12,24). Символическая заместительная смерть пасхального агнца осуществилась во Христе, Агнце Божи/ ем, – нашей пасхальной жертве (Ин. 1,29; 1 Кор. 5,7). Его «исход» в Иерусалим (Лк. 9,31) принес истинное спасение народу Божиему. С Иисусом Христом соединяется новоза/ ветный народ, в котором и язычники становятся народом Божиим, членами общества израильского и согражданами ветхозаветных святых (19,5.6; Еф. 2,11–19).

Моисей в истории искупления является прообразом Христа, Ходатая нового завета. Моисей представляет собой великого Божиего слугу, который непосредственно полу/ чает Слово Господа, ведет свой народ по Божиему пути и принимает на себя всю тяжесть неверия Израиля. Однако Моисей только предвозвещает приход другого Пророка (Втор. 18,15). Полученное Моисеем откровение об имени Бога «человеколюбивого и истинного» (34,6) предвосхи/ щает воплощение Сына Божия (Ин. 1,14.17).

Божий закон раскрывает священную природу Господа и требует святости от народа, среди которого Бог будет пребывать в обетованной земле, подобной Его прежнему святилищу – Едему. С одной стороны, закон призывает искупленных людей к служению и хвале Господу, а с дру/ гой – предписывает наказание за проявленное ими непо/ слушание. Обрядовые предписания в жизни Израиля и его богослужении (гл. 25–31; 35–49) свидетельствуют о том, что Израиль – это особый народ, среди которого Бог живет и которым Он руководит, являя Свое царство всем народам. Призвание и служение Израиля исполнилось в Иисусе Христе (Рим. 15,8).

Исход не является непосредственным продолжением Быт. 50, однако его начальные стихи «Вот имена ...» пере/ кликаются с Быт. 46,8–27, где перечисляются имена изра/ ильтян, отправившихся в Египет. Будучи совершенно само/ стоятельным произведением, книга Исход одновременно является неотъемлемой частью Пятикнижия (первых пяти книг Библии).

I. Бог избавляет Свой народ: исход (1,1 – 15,21)

А. Бог, верный Своему завету, вспоминает Израиль (1,1 – 2,25) Б. Бог призывает Моисея, чтобы освободить Израиль (3,1 – 4,17) В. Фараон отвергает требование Бога освободить Израиль (4,27 – 7,13) Г. Бог простирает Свою руку на Египет (7,14 – 10,29) Д. Бог, верный Своему обещанию, избавляет израильтян от египетского гнета (11,1 – 13,16) Е. Бог спасает Израиль у моря (13,17 – 15,21)

II. Бог ведет Свой народ: искушение в пустыне (15,22 – 17,16)

А. От Мерры до Елима: Бог приносит исцеление (15,22–27) Б. Пустыня Син: Бог посылает пищу (16,1–36) В. Рефидим: Бог посылает воду (17,1–7) Г. Рефидим: Бог защищает Израиль (17,8–16)

III. Бог вступает в завет с Израилем (18,1 – 24,18)

А. Переходная часть: Израиль среди народов (18,1–27) Б. Бог приходит, чтобы провозгласить Свой завет (19,1 – 23,33) В. Израиль принимает завет, провозглашенный Господом (24,1–18)

IV. Бог дает откровение об устройстве скинии и служении в ней (25,1 – 31,18)

А. Бог открывает устройство скинии: дворы и убранство (25,1 – 27,21) Б. Бог дает откровение о служении священников (28,1 – 30,28) В. Бог назначает и одаряет мастеров для построения скинии (31,1–11) Г. Знамение завета и скрижали (31,12–18)

V. Израиль восстает против Бога, осуждается и получает оправдание (32,1 – 34,35)

А. Израиль поклоняется идолам (32,1–6) Б. Израиль обличен и осужден за идолопоклонство (32,2–29) В. Бог решает лишить Израиль Своего присутствия (32,30 – 34,9) Г. Бог возобновляет Свой завет с Израилем (34,10–35)

VI. Израильские мастера изготавливают части скинии (гл. 35–39)

А. Бог заповедает Израилю хранить субботу (35,1–3) Б. Израиль приносит добровольные жертвы Господу (35,4–29) В. Господь призывает мастеров к началу работ (35,30 – 36,17) Г. Изготовление покрывал, брусьев, шестов и завес (36,8–38) Д. Приготовление внутреннего убранства (37,1 – 38,8) Е. Устройство внутреннего двора (38,9–20) Ж.Подведение итогов и исчисление сокровищ (38,21–31) З. Изготовление священнических одежд (39,1–31) И. Завершение работ (39,32–43)

VII. Израильские мастера устанавливают скинию (гл. 40)

А. Господь говорит Моисею, как установить скинию (40,1–16) Б. Моисей приказывает установить скинию, как повелел ему Господь (40,17–33) В. Слава Господняя наполняет скинию (40,34–38)

его формах провозглашает вечную, самодостаточную, самовластную, суверенную сущность Бога – Его сверхъ/ естественный образ бытия, символом которого по/ служил горящий куст. Можно сказать, что этот куст иллюстрирует три различные стороны неисчерпаемой жизни Бога. «Вот имя Мое навеки», – сказал Он, имея в виду, что народ Божий должен всегда представлять Бога живым, правящим, всемогущим Царем, и именно таким являет Его образ горящего куста.

В современном мире имя человека является лишь сво/ его рода опознавательным знаком: его можно без всяко/ го ущерба сменить на другое. Однако библейские имена имеют глубокую традицию, согласно которой содержат в себе определенную информацию, характеризующую их носителей. В Ветхом Завете постоянно выражается радость по поводу того, что Бог сделал Свое имя изве/ стным Израилю, и в псалмах вновь и вновь возносится хвала Божиему имени (Пс. 8,2; 112,1–3; 144,1.2; 148,5–13), означающему здесь Самого Бога, открыв/ шего Себя словом и делом. В самой сердцевине этого самооткровения стоит имя, с которым Бог разрешил Израилю обращаться к Себе. Современные ученые пишут «Яхве», тогда как традиционно произносят его как «Иегова», а в русском переводе Библии его обычно заменяют словом «Господь».

Позднее, когда Моисей просил позволения увидеть славу Божию, Бог возвестил Свое имя – «Господь, Гос/ подь, Бог человеколюбивый и милосердый, долго/ терпеливый и многомилостивый и истинный, сохра/ няющий правду и являющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не остав/ ляющий без наказания...» (Исх. 34,6.7). Из горящего куста Бог ответил на вопрос, каким образом Он суще/ ствует, здесь Он отвечает на вопрос, каков Он в Своих действиях. Это основополагающее оповещение о сущ/ ностных качествах Бога эхом звучит в последующих Писаниях (Неем. 9,17; Пс. 85,15; Иоил. 2,13; Иона 4,2). Все это – часть Его «имени», т.е. частичное раскрытие Им Своей природы, за которое Он достоин вечного поклонения.

Бог открыл это имя Моисею, когда говорил с ним из тернового куста, горевшего не сгорая. Бог сначала назвал Себя Богом, заключившим завет с патриархами (Быт. 17,1–14), а затем, когда Моисей спросил у Него, какое Божие имя Он может назвать народу (так как древние полагали, что молитва может быть услышана лишь в том случае, если правильно названо имя того, кому она адресована), Бог сначала сказал: «Я ЕСМЬ КТО Я ЕСМЬ», а затем сократил это имя до «Я ЕСМЬ» (в русском переводе: «СУЩИЙ») и наконец назвал Себя «Господь» (по/еврейски: Яхве – имя, которое произносится так же, как и выражение «Я ЕСМЬ»), «Бог отцов ваших» (Исх. 3,6.13–16). Это имя во всех

В Новом Завете слова и дела Иисуса, воплощенного Сына Божиего, составляют полное откровение о мыс/ лях, взглядах, образе действий, планах и целях Бога Отца (Ин. 14,9–11; ср. 1,18). Слова «да святится имя Твое» в молитве Господней (Мф. 6,9) выражают жела/ ние, чтобы Бог был почитаем и восхваляем, как того заслуживает великолепие Его полного откровения.

mсеребряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и nоберете Египтян.

пившую после дня Пятидесятницы эпоху Духа, на про/ тяжении которой народ Божий призван жить небесной жизнью в миру (Ин. 17,6–19).

Человек был создан не автономным, т.е. вольным поступать, как ему заблагорассудится, а теономным, т.е. обязанным соблюдать законы своего Творца. Со/ блюдение этих законов не представляло трудности, поскольку Бог устроил человека таким образом, что благодарное повиновение приносило бы ему величай/ шее счастье. В исполнении закона долг сочетается с наслаждением, как это было у Иисуса (Ин. 4,34; ср. Пс. 111,1; 118,14.16.47.48.97–113.127.128.163–167). Падшее человеческое сердце не любит закон Божий, и потому, что это закон, и потому, что он Божий. Но те, кто знает Христа, не только любят закон и желают хранить его из благодарности за оказанную им милость (Рим. 7,18–22; 12,1.2), но и Сам Дух Святой ведет их к такой степени послушания, какой они прежде не знали (Рим. 7,6; 8,4–6; Евр. 10,16). Нравственный закон Бога пространно изложен в Писании: в Десяти заповедях, других установлениях Моисея, в проповедях пророков, в учении Иисуса и в новозаветных посланиях. В законе нашли отражение святой характер Бога и те цели, которые Он ставит перед сотворенными Им человеческими существами. Бог повелевает нам вести себя так, чтобы это достав/ ляло Ему радость, и запрещает делать то, что оскорб/ ляет Его. Иисус выражает суть нравственного закона в двух великих заповедях: люби Бога своего и люби ближнего своего (Мф. 22,37–40), на которых, как Он сказал, утверждаются все наставления Ветхого Завета о нравственности. В нравственном учении Христа и Его апостолов старый закон углубляется и переосмыс/ ливается применительно к новым условиям жизни – в Царстве Божием, где царствует Спаситель, и в насту/

Библейский закон существует в нескольких различ/ ных видах. Нравственный закон предписывает отдель/ ным лицам и общинам правила поведения, соблюде/ ние которых является нашим долгом. В политических законах Ветхого Завета общие принципы нравственно/ го закона изложены в применении к условиям сущест/ вования Израиля как теократического государства, как Божиего народа на земле. Законы Ветхого Завета о ритуальной чистоте, пище и жертвоприношениях имели временное действие, и Новый Завет упразднил их (Мф. 15,20; Мк. 7,15–19; Деян. 10,9–16; Евр. 10,1–14; 13,9.10), поскольку их символическое значе/ ние оказалось исполненным.

Соседство в книгах Моисея нравственных законов с правовыми и обрядовыми нормами говорит о том, что жизнь под водительством Бога необходимо рассмат/ ривать не в каждом отдельном ее аспекте, а только во всей ее многогранной целостности, а также о том, что авторитет Бога как законодателя придает равную силу всем содержащимся в законе положениям. Однако законы носили разный характер и служили для разных целей. Политические и обрядовые законы имели огра/ ниченное приложение, тогда как из самого контекста и из всего содержания учения Иисуса ясно следует, что Божий нравственный закон имеет неизменное и всеоб/ щее действие (Мф. 5,17–19; ср. Лк. 16,16.17).

Бог требует от каждой личности безусловного под/ чинения не только тому, о чем прямо говорится в законе, но и тому, что вытекает из него косвенным образом. Закон связывает «всего человека... полным подчинением навеки» (Мф. 15,7.8; 23,25–28).

1,21); то же делает своей манерой цитировать Ветхий Завет и автор Послания к евреям (Евр. 1,5–13; 3,7; 4,3; 10,5–7.15–17; ср. Деян. 4,25; 28,25–27). Поскольку учение апостолов о Христе является откровением истины в словах, преподанных Богом (1 Кор. 2,12.13), Церковь справедливо рассматривает подлинные писания апостолов как заключительную часть Писания. Уже Петр относился к посланиям Пав/ ла как к Писанию (2 Пет. 3,15.16), а Павел однозначно называет Писанием Евангелие от Луки (1 Тим. 5,18; ср. Лк. 10,7).

Христианство – это истинное поклонение и служение истинному Богу, Творцу и Искупителю человечества. Это религия, основанная на откровении: никто не смог бы узнать истину о Боге, никто не смог бы общаться с Ним лично, если бы Бог Сам прежде не сообщил о Себе людям. Но Бог именно так и поступил, и шестьде/ сят шесть книг Библии, тридцать девять из которых были написаны до прихода Христа и двадцать семь после, составляют истолкование, выражение и вопло/ щение откровения Бога о Самом Себе. Бог и благочес/ тие – две взаимосвязанные темы Библии.

Писание – это, с одной стороны, свидетельство бла/ гочестивых людей о Боге, Которого они любили и Которому служили; с другой – поскольку в момент написания своих сочинений писатели находились под Божиим руководством – Писания являются собствен/ но Божиим свидетельством и учением, изложенным в доступной человеку форме. Церковь называет эти Писания Словом Божиим, потому что как их автор/ ство, так и содержание являются божественными.

Убедительное свидетельство, что Писание исходит от Бога и всецело исполнено Его премудрости и исти/ ны, дают нам Иисус Христос и Его апостолы, учившие от Его имени. Иисус, воплощенный Бог, рассматривал Библию (Ветхий Завет) как написанные Его Небесным Отцом наставления, которым Он был обязан пови/ новаться не меньше, чем другие люди (Мф. 4,4.7.10; 5,17–20; 19,4–6; 26,31.52–54; Лк. 4,16–21; 16,17; 18,31–33; 22,37; 24,25–27.45–47; Ин. 10,35), и которые Он пришел исполнить (Мф. 26,24; Ин. 5,46). Павел называет Ветхий Завет полностью «богодухновен/ ным», т.е. произведением Божиего Духа («дыхания»), таким же, как и все творение (Пс. 32,6; Быт. 1,2), и говорит, что Ветхий Завет был написан для «наставле/ ния в праведности» (2 Тим. 3,15–17; Рим. 15,4; 1 Кор. 10,11). Петр также утверждает божественное происхо/ ждение библейского учения (1 Пет. 1,10–12 и 2 Пет.

Что говорит Писание – то говорит Бог, потому что таинственным образом (и эта таинственность сопоста/ вима только с глубочайшей тайной Божиего воплоще/ ния) Библия является человеческой и в то же время – полностью божественной книгой. Следовательно, все разнообразнейшее содержание Библии – историчес/ кие повествования, пророчества, поэтические произ/ ведения, песни, философские размышления, пропове/ ди, статистические выкладки, послания и все прочее – должно приниматься как исходящее от Бога, и все, чему учат библейские писатели, должно почитаться как властные наставления Самого Бога. Христиане должны быть благодарны Богу за Его дар – написан/ ное Слово – и сознательно строить свою веру и свою жизнь исключительно на основании этого Слова.