Книга Екклесиаста, или проповедника

Многие толкователи Книги Екклесиаста считают указания на происхождение ее автора (1,1), его царствование в Иеру салиме (1,12), непревзойденную мудрость (1,16) и несмет ные богатства (2,4–9) явным свидетельством того, что им был Соломон (3 Цар. 3; 4,21–34; 10), назвавший себя Екклесиастом (1,12). Следовательно, именно его жизнен ный опыт и мудрость нашли выражение в данной книге (1,2 – 12,8). Этот текст, написанный Соломоном, получил затем обрамление в форме введения и заключения, имею щих пояснения о методе и содержании его рассуждений (1,1; 12,9–14) и написанных, вероятно, другим человеком.

Но некоторые толкователи считают, что, поскольку рассказчик называет себя Екклесиастом, а не Соломоном, автором книги был другой человек, впоследствии изло живший от себя мысли, кратко сформулированные Соло моном.

Наиболее предпочтительна версия, что автором книги был Соломон, но первоначальный текст получил затем дополнительное оформление, сделанное другим лицом.

Толкователи, которые считают Книгу Екклесиаста произве дением другого автора, жившего после Соломона, датируют ее периодом после вавилонского плена. Признавая же автор ство за Соломоном, книгу следует отнести к X в. до Р.Х.

Согласно иной интерпретации, автор апологет принял секуляризованную точку зрения: жизнь не имеет высшей цели, следовательно, является бессмысленной, – для того, чтобы привести читателя к выводу: удовлетворение в жиз ни может дать только вера в Бога. Хотя содержащиеся в книге поучения могут быть использованы в целях апологе тики и, следовательно, евангелизации, все же большинство иудейских и христианских толкователей полагали, что главной целью Екклесиаста является проповедование того, как народ Божий должен жить на земле. Выполняя эту задачу, автор предостерегает людей не против секуляри зованного материализма, а против лицемерия. Таким об разом, книга Екклесиаста выступает не как Соломонова апологетика, обращенная к тем, кто не знает Бога или враждебно к Нему относится, а как его мудрый совет тем, кто знает Бога, но пребывает в растерянности, не понимая Его путей.

Повествование состоит из трех циклов (1,3 – 3,8; 3,9 – 6,7; 6,8 – 12,7), каждый из которых начинается словами: «Что пользы ...». Структура книги образуется сложной группи ровкой тем, рефренов и фраз. Слова создают смысловые конструкции, используемые в различных значениях, с целью побудить читателя к размышлению над идеями кни ги. Наряду с повторением мотивов и слов Соломон попар но объединяет темы труда и мудрости. Его первый цикл содержит три парных раздела (1,12–15 и 1,16–18; 2,1–11 и 2,12–17; 2,18–26 и 3,1–8), подводящих к заключению, что смерть делает бессмысленными и человеческий труд на земле, и мудрость. Темы труда и мудрости последова тельно проходят через второй и третий циклы книги. Во втором цикле (3,9 – 6,7) автор развивает тему недолговеч ности и относительности человеческих трудов, противо поставляя им вечное и абсолютное дело Божие и советуя наслаждаться благами, даруемыми Богом в этой жизни, несмотря на гнет жизненных обстоятельств. В третьем цикле (6,8 – 12,7) человеческой мудрости противопостав лено совершенство путей Божиих. Автор дает совет прини мать с радостью все доброе, что есть в жизни, и упорно тру диться, даже если усилия человека и его праведность не получают достойного вознаграждения.

Соломон наставляет (9,7–10) народ Божий принимать жизнь с радостью, несмотря на ее тщетность, непрочность и все тяготы, и трудиться с полной отдачей. Этот реалисти ческий подход к жизни есть дар Божий (3,13; 5,19) для тех, кто имеет страх перед Ним и выполняет Его повеления (5,1–7; 12,13.14). Екклесиаст учит, что человек обязан с радостью покоряться Богу, и Бог Сам помогает ему в этом.

Екклесиаст размышляет о том, как люди должны жить (6,12) в мире, в котором по высшей воле благого Творца (3,11.14) и праведного Судии (3,17) «несчастья» случаются как с праведными (7,13.14), так и с нечестивыми – вне зави симости от того, насколько они их заслуживают (8,14; 9,1).

Если Божий приговор относительно праведности или греховности не всегда исполняется в течение земной жизни человека, то ему определенно назначено исполниться пос ле смерти, когда свершится суд Божий (3,17; 9,11; 12,14). Екклесиаст говорит о жизни после смерти (9,10; 12,7), но телесное воскресение при этом не упоминается; воскресе ние Христа, которое гарантирует воскресение верующих в Него – к вечной жизни (1 Кор. 15) и воскресение осужден ных – на вечное проклятие, тогда еще не свершилось.

Тварный мир, о котором говорит Екклесиаст, обозна чен выражениями: «под солнцем», «под небесами» и «на земле». Вывод Соломона заключается в том, что созидание земных богатств потомками Адама тщетно, но небесные труды, совершенные через нового Адама, победившего смерть, не напрасны (1 Кор. 15,58).

Екклесиаст проповедует о том, как избранники Божии, чужие в этом мире «под солнцем» (1 Пет. 1,1), но живущие во граде небесном (Флп. 3,20), должны стоически претер петь (Еккл. 6,12) все потрясения и трудности (Рим. 8,18–23).

А. Цикличность в мире (1,3–11) Б. Тщетность трудов и мудрости (1,12–18) В. Эфемерность вознаграждения за труды и мудрость (2,1–17) Г. Труды и мудрость (2,18 – 3,8)

II. Труд в страхе перед Богом, дела Которого непреходящи (3,9 – 6,7)

А. Бог как Творец и Судия (3,9–21) Б. Удовлетворение или зависть (3,22 – 4,16) В. Искренняя преданность Богу (4,17 – 5,6) Г. Неудовлетворенность от трудов (5,7 – 6,7)

III. Мудрость – в покорности перед вершащим Свой суд Богом (6,8 – 12,7)

А. Тщетность попыток состязаться с Богом (6,8–12) Б. Что хорошо для человека (7,1–18) В. Сила мудрости (7,19 – 8,8) Г. Неизбежный суд (8,9 – 9,10) Д. Сила глупости (9,11 – 10,7) Е. Совет для мудрой жизни (10,8 – 12,7) «Суета сует» (12,8)

Заключение (12,9 – 14)

aДоброе имя лучше дорогой масти, и день смерти – дня bрождения.