Второзаконие. Глава 30

Моисей обращает свой взгляд в будущее и предсказывает исполнение всех проклятий и благословений, а после всего – говорит о великих обетованиях, исполнение которых полностью еще не осуществилось.

Моисей обращает свой взгляд в будущее и предсказывает исполнение всех проклятий и благословений, а после всего – говорит о великих обетованиях, исполнение которых полностью еще не осуществилось.

от всего сердца твоего и от всей души твоей. Моисей вновь ссылается на великую заповедь, данную в 6,5, сохраняя надежду на покаяние даже в случае отступничества народа и суда над ним.

30,4,5. Милость Бога к Израилю во время восстановления его будет не меньше или даже больше гнева Его.

Моисей обращает свой взгляд в будущее и предсказывает исполнение всех проклятий и благословений, а после всего – говорит о великих обетованиях, исполнение которых полностью еще не осуществилось.

Моисей обращает свой взгляд в будущее и предсказывает исполнение всех проклятий и благословений, а после всего – говорит о великих обетованиях, исполнение которых полностью еще не осуществилось.

Моисей обращает свой взгляд в будущее и предсказывает исполнение всех проклятий и благословений, а после всего – говорит о великих обетованиях, исполнение которых полностью еще не осуществилось.

Моисей обращает свой взгляд в будущее и предсказывает исполнение всех проклятий и благословений, а после всего – говорит о великих обетованиях, исполнение которых полностью еще не осуществилось.

обрежет Господь ... сердце твое. См. ком. к 10,16. Обещанное восстановление народа и возобновление завета станет результатом всевластной работы Бога в сердцах избранных Им людей. Обрезав их сердца, Бог заменит их «жестоковыйность» (5,29; 10,16; 29,4) смирением и раскаянием, в коих они так нуждаются (ср. ст. 1, 2), и, таким образом, очистит для Себя народ, который будет любить Его и повиноваться Ему.

Моисей обращает свой взгляд в будущее и предсказывает исполнение всех проклятий и благословений, а после всего – говорит о великих обетованиях, исполнение которых полностью еще не осуществилось.

на врагов твоих. Будущее восстановление станет осуществлением обетования, данного Аврааму и его семени: «Злословящих тебя прокляну» (Быт. 12,3). Таким образом Моисей связывает восстановление, описанное в ст. 3–10, с Божиим судом над врагами избранного Им народа.

Моисей обращает свой взгляд в будущее и предсказывает исполнение всех проклятий и благословений, а после всего – говорит о великих обетованиях, исполнение которых полностью еще не осуществилось.

Моисей обращает свой взгляд в будущее и предсказывает исполнение всех проклятий и благословений, а после всего – говорит о великих обетованиях, исполнение которых полностью еще не осуществилось.

Моисей обращает свой взгляд в будущее и предсказывает исполнение всех проклятий и благословений, а после всего – говорит о великих обетованиях, исполнение которых полностью еще не осуществилось.

Напоминая о ранее сказанном (6,6), Моисей утверждает, что заповедь, которую Бог открыл через него, и праведность, которую Он требует от израильтян, доступны (ст. 11). Однако он предсказывает, что люди «с необрезанными сердцем и ушами» не увидят того, что «не далеко», и будут искать не там, где следует (ст. 12, 13). Эту праведность Господь явил в Своих делах, когда спасал Свой народ и

вершил суд; тем самым Он подтвердил истинность клятвы, данной Им Аврааму, Исааку и Иакову (ср. 8,17.18; 9,4–6; 30,1–7, особенно 1,29–33; 9,23). Поэтому заповедь, которую провозглашает здесь Моисей, представляет собой призыв к вере: праведность, согласно этой заповеди, достигается только верой (ср. 30,1–10 и ком.). Апостол Павел ссылается на эти стихи в Рим. 10,6–8, истолковывая увещевание Моисея в свете откровения Божией праведности во Христе. То, что Бог совершил во Иисусе Христе, вновь открывает Его праведность (Рим. 3,21–26) и подтверждает Его клятву, данную отцам (ср. Рим. 4,18–25; Гал. 3).

Напоминая о ранее сказанном (6,6), Моисей утверждает, что заповедь, которую Бог открыл через него, и праведность, которую Он требует от израильтян, доступны (ст. 11). Однако он предсказывает, что люди «с необрезанными сердцем и ушами» не увидят того, что «не далеко», и будут искать не там, где следует (ст. 12, 13). Эту праведность Господь явил в Своих делах, когда спасал Свой народ и

вершил суд; тем самым Он подтвердил истинность клятвы, данной Им Аврааму, Исааку и Иакову (ср. 8,17.18; 9,4–6; 30,1–7, особенно 1,29–33; 9,23). Поэтому заповедь, которую провозглашает здесь Моисей, представляет собой призыв к вере: праведность, согласно этой заповеди, достигается только верой (ср. 30,1–10 и ком.). Апостол Павел ссылается на эти стихи в Рим. 10,6–8, истолковывая увещевание Моисея в свете откровения Божией праведности во Христе. То, что Бог совершил во Иисусе Христе, вновь открывает Его праведность (Рим. 3,21–26) и подтверждает Его клятву, данную отцам (ср. Рим. 4,18–25; Гал. 3).

Напоминая о ранее сказанном (6,6), Моисей утверждает, что заповедь, которую Бог открыл через него, и праведность, которую Он требует от израильтян, доступны (ст. 11). Однако он предсказывает, что люди «с необрезанными сердцем и ушами» не увидят того, что «не далеко», и будут искать не там, где следует (ст. 12, 13). Эту праведность Господь явил в Своих делах, когда спасал Свой народ и

вершил суд; тем самым Он подтвердил истинность клятвы, данной Им Аврааму, Исааку и Иакову (ср. 8,17.18; 9,4–6; 30,1–7, особенно 1,29–33; 9,23). Поэтому заповедь, которую провозглашает здесь Моисей, представляет собой призыв к вере: праведность, согласно этой заповеди, достигается только верой (ср. 30,1–10 и ком.). Апостол Павел ссылается на эти стихи в Рим. 10,6–8, истолковывая увещевание Моисея в свете откровения Божией праведности во Христе. То, что Бог совершил во Иисусе Христе, вновь открывает Его праведность (Рим. 3,21–26) и подтверждает Его клятву, данную отцам (ср. Рим. 4,18–25; Гал. 3).

Напоминая о ранее сказанном (6,6), Моисей утверждает, что заповедь, которую Бог открыл через него, и праведность, которую Он требует от израильтян, доступны (ст. 11). Однако он предсказывает, что люди «с необрезанными сердцем и ушами» не увидят того, что «не далеко», и будут искать не там, где следует (ст. 12, 13). Эту праведность Господь явил в Своих делах, когда спасал Свой народ и

вершил суд; тем самым Он подтвердил истинность клятвы, данной Им Аврааму, Исааку и Иакову (ср. 8,17.18; 9,4–6; 30,1–7, особенно 1,29–33; 9,23). Поэтому заповедь, которую провозглашает здесь Моисей, представляет собой призыв к вере: праведность, согласно этой заповеди, достигается только верой (ср. 30,1–10 и ком.). Апостол Павел ссылается на эти стихи в Рим. 10,6–8, истолковывая увещевание Моисея в свете откровения Божией праведности во Христе. То, что Бог совершил во Иисусе Христе, вновь открывает Его праведность (Рим. 3,21–26) и подтверждает Его клятву, данную отцам (ср. Рим. 4,18–25; Гал. 3).

предложил тебе. Существуют только два пути – жизнь и смерть, Божие благословение и Божие осуждение. Моисей говорит: «Избери жизнь» (ст. 19). Иисус Навин предложил тот же выбор (Нав. 24,15). Иисус Христос, Который выше, чем Моисей, призывает Своих учеников идти узким путем, ведущим к жизни (Мф. 7,13.14).

Во свидетели ... небо и землю. В конце древних договорных документов приводился список свидетелей. В завете, о котором говорит Библия, в свидетели призывается Божие творение.