Даниил. Глава 8

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

В третий год царствования Валтасара. Т.е. спустя два года после того, как Даниил видел сон, о котором рассказано в гл. 7 (см. ком. к 7,1).

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

явилось мне, Даниилу, видение. В своем видении Даниил совершил путешествие, подобное тому, которое довелось совершить Иезекиилю (Иез. 3,10–15).

в Сузах, престольном городе в области Еламской. Во времена Даниила Сузы были столицей Элама, области к востоку от Вавилона. Неясно, был ли тогда Элам независимым государством или входил в состав Вавилонского или Мидийского царств. Как бы то ни было, позднее Сузы стали политическим и административным центром Персидского царства (ср. Есф. 1,2; Неем. 1,1).

у реки Улая. Так назывался канал близ Суз, который соединял две реки, впадавшие в Персидский залив.

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

овен... у него два рога. Ст. 20 толкует образ двурогого овна как символ правителей Мидо-Персидского царства.

один выше другого, и высший поднялся после. Знакомство с историей Мидо-Пер

Империя Александра Великого (323 г. до Р.Х.). В 334 г. до Р.Х. Александр, сын Филиппа II Македонского, предпринял серию военных походов, дабы уничтожить Персидскую империю. Продвигаясь с запада на восток, он одержал победу в битве с Дарием III Персидским под Исой в 333 г. до Р.Х. Повернув на юг, Александр Македонский в 332 г. до Р.Х. разбил финикийцев в Тире, прошел через Израиль и завоевал Египет в 331 г. до Р.Х. В битве с Дарием III близ Ниневии он вновь стал победителем. Далее Александр предпринял походы на восток – в Индию и присоединил обширную территорию к своей империи. Умер Александр Македонский в Вавилоне в 323 г. до Р.Х.

сидского царства проясняет эту символику. Мидийцы усилились и достигли независимости от Ассирии в 612 г. до Р.Х. Персы поначалу были в составе Мидийского царства, но со временем подчинили его себе, и Кир из Аншана (Элам) – правил в 559–530 гг. до Р.Х. – утвердил свою власть над Мидией. После этого к титулам Кира прибавился еще один – «царь Мидийский». Таким образом, история в точности подтверждает видение Даниила.

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

овен бодал к западу и к северу и к югу. Из этих слов ясно, что овен стоит спиной к востоку, откуда он пришел (см. Ис. 41,2). Сначала Кир покорил Малую Азию, затем северную и южную Месопотамию. Его преемники расширили пределы МидоПерсидского царства далеко на восток.

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

по лицу всей земли, не касаясь земли. Данные слова отображают стремительность завоеваний Александра Македонского.

у этого козла был видный рог между его глазами. Согласно ст. 21, козел – это Греческое царство, а рог между его глазами – ее первый царь. Данный образ отображает расцвет Греческой империи под властью Александра Македонского (356–323 гг. до Р.Х.).

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

козел чрезвычайно возвеличился. Империя Александра Македонского необычайно выросла. К 327 г. до Р.Х. Александр продвинулся далеко на восток, в глубь территории сегодняшнего Афганистана, а затем вышел в долину Инда.

но когда он усилился, то сломался большой рог. Александр Македонский умер в Вавилоне в возрасте тридцати трех лет.

на место его вышли четыре. Из ст. 22 следует, что эти четыре рога символизируют царства, возникшие на месте империи Александра Македонского. Исторические источники сообщают, что после периода внутренних распрей четверым военачальникам Александра удалось присвоить себе власть над отдельными частями бывшей империи (см. ком. к 7,6).

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

небольшой рог. Согласно ст. 23, этот рог символизирует нечестивого царя, который много лет спустя («под конец царства их») явится в одном из четырех греческих царств (см. ком. к ст. 8). Деяния этого царя, о которых говорит Даниил, прямо указывают на Антиоха IV Епифана, который правил царством Селевкидов в 175–164 гг. до Р.Х. Нет оснований считать, что в данном месте речь идет о «небольшом роге» из 7,8, так как, по всей видимости, он явится уже в римский, а не в греческий период.

к прекрасной стране. Т.е. к Палестине.

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

до воинства небесного. В данном случае «воинство небесное» – это либо звезды (ср. Иер. 33,22), символизирующие народ Божий (ср. 12,3; Быт. 12,3; 15,5; Исх. 12,41), либо ангельское воинство, видимое в образе звезд (Ис. 14,13; а также 2 Мак. 9,10). На монетах Антиоха Епифана его изображение помещалось в звездном венце, а само имя царя происходит от греческого «епифания» – богоявление. Преследуя народ Божий, он тем самым выступает и против небесных сил.

низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их. Данное место символически изображает гонения на народ Божий, воздвигнутые Антиохом IV Епифаном, пытавшимся упразднить религию евреев и силой эллинизировать их.

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

на Вождя воинства сего. Слово «Вождь» в данном месте означает – Бог. См. ст. 25, где о Нем говорится как о Владыке владык. Антиох IV взял прозвище Епифан («явление Бога»), считая себя земным воплощением Зевса.

отнята была у Него ежедневная жертва. См. 11,31 и 12,13. Повелением Антиоха IV

Епифана в Иерусалимском храме и в городах Иудеи были прекращены все богослужения.

поругано было место святыни Его. Антиох Епифан не только вошел в Святая Святых и расхитил золотые и серебряные сосуды храма. Во внутреннем дворе, на месте жертвенника Божиего, им был устроен алтарь Зевса, где стали приносить в жертву свиней (см. ком. к 11,31).

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

он... действовал и успевал. Видение рисует частичный успех нечестивых деяний Антиоха IV Епифана, в частности, уничтожение списков священных книг (ср. 1 Мак. 1,56.57).

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

на две тысячи триста вечеров и утр. Выражение «вечеров и утр» встречается в Ветхом Завете только в данном месте и в ст. 26. Некоторые исследователи полагают, что речь идет о вечерней и утренней жертве (ср. Исх. 29,38–42), в таком случае здесь подразумевается период в тысячу сто пятьдесят дней. По мнению же других, речь идет попросту о двух тысячах трехстах днях.

тогда святилище очистится. Храм был очищен и вновь освящен Иудой Маккавеем 25 декабря 165 г. до Р.Х. (см. ком. к 11,34; ср. Зах. 9,13–17).

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

Гавриил. В Писании этот ангел, чье имя означает «сила Божия», упомянут еще четыре раза (9,21; Лк. 1,11.19.26).

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

сын человеческий. См. ком. к 7,13. «Сильный от Бога» говорит со смертным человеком.

видение относится к концу времени. См. ст. 19: «к концу определенного времени». Данное выражение не обязательно имеет эсхатологический смысл, т.е. может и не относиться к абсолютному концу истории. В 11,27.35 оно встречается в контексте, заведомо не связанном с эсхатологией. В данном же месте оно может относиться к окончанию гонений Антиоха IV Епифана.

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

что будет в последние дни гнева. Слова «дни гнева» могут в данном месте означать суд Божий, свершавшийся над евреями во время владычества вавилонян, персов и греков.

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

Овен. См. ком. к ст. 3,4.

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

козел... рог. См. ком. к ст. 5–8.

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

другие четыре. См. ком. к ст. 8.

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

См. ком. к ст. 9–14. В образе «небольшого рога» в данной главе некоторые толкователи усматривают указание на антихриста. Обычно они опираются на прослеживаемое в ряде его черт сходство с Антиохом IV Епифаном либо косвенно подтверждают свое понимание главы, трактуя образ Антиоха как предвестие последующего явления дьявольской силы в лице антихриста.

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

См. ком. к ст. 9–14. В образе «небольшого рога» в данной главе некоторые толкователи усматривают указание на антихриста. Обычно они опираются на прослеживаемое в ряде его черт сходство с Антиохом IV Епифаном либо косвенно подтверждают свое понимание главы, трактуя образ Антиоха как предвестие последующего явления дьявольской силы в лице антихриста.

сильных... многих. Пророк говорит о праведных иудеях.

Владыки владык. Так Даниил называет Бога.

но будет сокрушен – не рукою. Антиох IV Епифан не был убит и не погиб в сражении, а умер от физического или нервного расстройства в 164 г. до Р.Х. Описание его смерти см. в 1 Мак. 6,1–16 и 2 Мак. 9,1–28.

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

См. ком. к ст. 9–14. В образе «небольшого рога» в данной главе некоторые толкователи усматривают указание на антихриста. Обычно они опираются на прослеживаемое в ряде его черт сходство с Антиохом IV Епифаном либо косвенно подтверждают свое понимание главы, трактуя образ Антиоха как предвестие последующего явления дьявольской силы в лице антихриста.

сильных... многих. Пророк говорит о праведных иудеях.

Владыки владык. Так Даниил называет Бога.

но будет сокрушен – не рукою. Антиох IV Епифан не был убит и не погиб в сражении, а умер от физического или нервного расстройства в 164 г. до Р.Х. Описание его смерти см. в 1 Мак. 6,1–16 и 2 Мак. 9,1–28.

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.

сокрой это видение. Букв.: «запечатай».

ибо оно относится к отдаленным временам. Походы Александра Македонского (333–323 гг. до Р.Х.) имели место почти через двести лет после данного видения Даниила, относящегося приблизительно к 550 г. до Р.Х. В свою очередь, Антиох IV Епифан царствовал еще полстолетия спустя, в 171–164 гг. до Р.Х.

Пророк излагает свое видение об участи народа Божиего под мидо-персидским и греческим владычеством.