Даниил. Глава 2
Сон Навуходоносора
тайноведцев. См. ком. к 1,20.
и чародеев, и Халдеев. О чародеях часто говорится в Ветхом Завете (см., напр., Исх. 22,18; Втор. 18,10; Ис. 47,9.12; Иер. 27,9). Слово «халдеи» употреблено здесь в качестве этнонима, как и в 3,8; 5,30; 9,1.
Быт. 41,8; Исх. 7,11; Ис. 47,12.13; Дан. 1,20; 2,10.27; 4,3; 5,7
3И сказал им царь: сон снился мне, и тревожится дух мой; желаю знать этот сон.
по-Арамейски. Отсюда и до конца седьмой главы следует текст преимущественно на арамейском языке (также, как и в Езд. 4,8 – 6,18). Причины одновременно
го употребления и древнееврейского, и арамейского языков не ясны, но, возможно, арамейский был избран для текстов, адресованных не только иудеям.
3 Цар. 1,31; Дан. 3,9; 5,10; 6,6.21
если вы не скажете мне сновидения и значения его. Сначала Навуходоносор испытывает могущество тайного знания своих мудрецов. Если они не в силах рассказать сон, то нельзя доверяться и их толкованию (ср. ст. 9).
4 Цар. 10,27; Езд. 6,11; Дан. 3,96 Приказ
6Если же расскажете сон и значение его, то получите от меня дары, награду и великую почесть; итак, скажите мне сон и значение его.
Дан. 5,16
7Они вторично отвечали и сказали: да скажет царь рабам своим сновидение, и мы объясним его значение.
8Отвечал царь и сказал: верно знаю, что вы хотите выиграть время, потому что видите, что слово отступило от меня.
9Так как вы не объявляете мне сновидения, то у вас один умысел: вы собираетесь сказать мне ложь и обман, пока минет время; итак, расскажите мне сон, и тогда я узнаю, что вы можете объяснить мне и значение его.
10Халдеи отвечали царю и сказали: нет на земле человека, который мог бы открыть это дело царю, и потому ни один царь, великий и могущественный, не требовал подобного ни от какого тайноведца, гадателя и Халдея.
никто другой не может открыть его царю, кроме богов. Мудрецы признают, что не могут исполнить повеление царя, посильное одним лишь богам, которые, однако, не открывают подобного простым смертным (см. Исх. 8,18.19).
Быт. 41,39; Дан. 5,11
12Рассвирепел царь и сильно разгневался на это, и приказал истребить всех мудрецов Вавилонских.
13Когда вышло это повеление, чтобы убивать мудрецов, искали Даниила и товарищей его, чтобы умертвить их.
Дан. 1,19.20
Бог открывает Даниилу значение сна
14Тогда Даниил обратился с советом и мудростью к Ариоху, начальнику царских телохранителей, который вышел убивать мудрецов Вавилонских;
15и спросил Ариоха, сильного при царе: «почему такое грозное повеление от царя?» Тогда Ариох рассказал всё дело Даниилу.
16И Даниил вошёл, и упросил царя дать ему время, и он представит царю толкование сна.
17Даниил пришёл в дом свой, и рассказал дело Анании, Мисаилу и Азарии, товарищам своим,
просили милости у Бога небесного об этой тайне. Даниил знает, что земная мудрость здесь бессильна и ответ царю может быть дан только через Божественное откровение.
[Дан. 9,9; Мф. 18,19]
19И тогда открыта была тайна Даниилу в ночном видении, и Даниил благословил Бога небесного.
Чис. 12,6; Иов 33,15; [Притч. 3,32]; Ам. 3,7
у Него мудрость и сила. См. статью «Премудрость и воля Божии».
Пс. 112,2
[1 Пар. 29,11.12; Иов 12,13; Пс. 146,5; Иер. 32,19; Мф. 6,13; Рим. 11,33]
низлагает царей и поставляет царей. Даниил имеет в виду смысл открытого ему сна.
Пс. 30,16; Есф. 1,13; Дан. 2,9; 7,25
Иов 12,18; [Пс. 74,7.8; Иер. 27,5; Дан. 4,32]
3 Цар. 3,9.10; 4,29; [Иак. 1,5]
он открывает глубокое и сокровенное. См. ком. к 2,11; Иов 28,20–24.
Иов 12,22; Пс. 24,14; [Притч. 3,22]
Иов 26,6; Пс. 138,12; [Ис. 45,7; Иер. 23,24; Евр. 4,13]
[Пс. 35,10]; Дан. 5,11.14; [1 Тим. 6,16; Иак. 1,17; 1 Ин. 1,5]
23Славлю и величаю Тебя, Боже отцов моих, что Ты даровал мне мудрость и силу и открыл мне то, о чём мы молили Тебя; ибо Ты открыл нам дело царя.
Пс. 20,3.5; Дан. 2,18.29.30
Объяснение царю его сна
я открою значение сна. Даниил говорит только о значении сна, подразумевая, что содержание его также ему известно.
25Тогда Ариох немедленно привёл Даниила к царю и сказал ему: я нашёл из пленных сынов Иудеи человека, который может открыть царю значение сна.
26Царь сказал Даниилу, который назван был Валтасаром: можешь ли ты сказать мне сон, который я видел, и значение его?
27Даниил отвечал царю и сказал: тайны, о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаятели, ни тайноведцы, ни гадатели.
есть на небесах Бог, открывающий тайны. Как и Иосиф в Египте (Быт. 40,8; 41,16), Даниил объясняет свое знание Божественным откровением, которое превы
ше всей мудрости звездочетов, бывших у язычников толкователями тайн и прорицателями будущего.
в последние дни. Букв.: «после части дней». Значение этого выражения варьируется от понятия «конца времен» – эсхатологии (Иез. 38,16) – до просто будущего времени (Быт. 49,1; Втор. 4,30; 31,29).
Быт. 40,8; Ам. 4,13
Быт. 49,1; Ис. 2,2; Дан. 10,14; Мих. 4,1
29ты, царь, на ложе твоём думал о том, что будет после сего? и Открывающий тайны показал тебе то, что будет.
[Дан. 2,22.28]
30А мне тайна сия открыта не потому, чтобы я был мудрее всех живущих, но для того, чтобы открыто было царю разумение и чтобы ты узнал помышления сердца твоего.
Деян. 3,12
Дан. 2,47 Понял
31Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его.
Ценность и отчасти прочность материалов уменьшается от головы к ногам истукана.
Дан. 2,38.45 Или
Ценность и отчасти прочность материалов уменьшается от головы к ногам истукана.
Или , также в ст. 34.35.42
без содействия рук. Т.е. под действием сверхъестественной силы.
ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его. Частью железные, частью глиняные ноги истукана являются образом разнородного четвертого царства, отличного от предшествующего («железного»).
Дан. 8,25; [Зах. 4,6]; 2 Кор. 5,1; Евр. 9,24
35Тогда всё вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унёс их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю.
Дан. 7,23-27; [Откр. 16,14]
Пс. 1,4; Ис. 17,13; 41,15.16; Ос. 13,3
Пс. 36,10.36
[Ис. 2,2.3]; Мих. 4,1
Пс. 79,10
36Вот сон! Скажем пред царём и значение его.
Ты царь... другое царство... третье царство... четвертое царство. Исследователи полагают, что эти четыре царства суть царства Вавилонское, Персидское, Греческое и Римское. Кульминация сна относится к последнему из них (см. Введение: Трудности истолкования).
Езд. 7,12; Ис. 47,5; Иер. 27,6.7; Иез. 26,7; Ос. 8,10
Езд. 1,2
Ты царь... другое царство... третье царство... четвертое царство. Исследователи полагают, что эти четыре царства суть царства Вавилонское, Персидское, Греческое и Римское. Кульминация сна относится к последнему из них (см. Введение: Трудности истолкования).
Пс. 49,10.11; Иер. 27,6; Дан. 4,18.19
Дан. 2,32
Ты царь... другое царство... третье царство... четвертое царство. Исследователи полагают, что эти четыре царства суть царства Вавилонское, Персидское, Греческое и Римское. Кульминация сна относится к последнему из них (см. Введение: Трудности истолкования).
Дан. 5,28.31
Дан. 2,32
Ты царь... другое царство... третье царство... четвертое царство. Исследователи полагают, что эти четыре царства суть царства Вавилонское, Персидское, Греческое и Римское. Кульминация сна относится к последнему из них (см. Введение: Трудности истолкования).
Дан. 7,7.23
41А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделённое, и в нём останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною.
42И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое.
Дан. 7,24 Или
они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим. Четвертое царство будет смешанным, и усилия объединить разнородные его части окажутся безуспешными. Смешанная природа четвертого царства может быть истолкована по-разному. Исследователи предполагают, что железу уподоблен имперский дух римской государственности, в то время как глина – символ римских провинций с их разнородными национальными, политическими и культурными традициями.
во дни тех царств. Некоторые комментаторы видят в этих словах указание на преемственность четырех царств, т.е. не следует думать, что все они были разрушены одновременно.
царство, которое вовеки не разрушится. Полагают, что здесь подразумевается Царство Божие, установленное Христом. Другое мнение, что в данном случае имеется в виду тысячелетнее царство Христово, которое последует за Его Вторым пришествием (ср. Откр. 19,11 – 20,6). См. статью «Царство Божие».
Дан. 2,28.37
Ис. 9,6.7; Иез. 37,25; Мих. 4,7; [Лк. 1,32.33]
Пс. 2,9; Ис. 60,12; Дан. 2,34.35; [1 Кор. 15,24]
45так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истолкование его!
Дан. 2,35; Ис. 28,16
Награждение Даниила
Тогда царь Навуходоносор пал на лице свое и поклонился Даниилу. Примечательно, что Навуходоносор и Даниил как бы меняются местами. В жесте царя – предчувствие грядущего Царства Божиего, пророк же, с помощью Господа, оказался вознесенным на вершину земной славы и почета.
Дан. 3,5.7; Деян. 10,25; 14,13; Откр. 19,10; 22,8
Лев. 26,31; Езд. 6,10
Бог ваш есть Бог богов. Эти слова не означают, что Навуходоносор принял Бога иудеев как единственного истинного Бога, но очевидно, что царь считает Его могущественнее вавилонских богов.
Владыка царей. Сквозной темой 1–6 является положение, высказанное в данном случае Навуходоносором, что Богу Израиля подвластны все земные цари и царства (см. Введение: Характерные особенности и темы).
Дан. 3,95.96; 4,31-34
[Втор. 10,17]
поставил его над всею областью Вавилонскою. Вавилонское царство делилось на отдельные области, и Даниил был назначен наместником (см. 3,2) той из них, где размещалась столица царства. Управлять чужими землями доводилось также Иосифу (Быт. 41,37–44) и Мардохею (Есф. 8,1.2).
[Притч. 14,35; 21,1]
Дан. 2,6
Дан. 4,6; 5,11
49Но Даниил просил царя, и он поставил Седраха, Мисаха и Авденаго над делами страны Вавилонской, а Даниил остался при дворе царя.
Дан. 1,7; 3,12
Есф. 2,19.21; 3,2; Ам. 5,15
Во второй год царствования Навуходоносора. Это место не противоречит тому, что говорится в 1,5.18–20 о трех годах учения Даниила и его друзей, если помнить, что первый год был «годом воцарения» Навуходоносора. Таким образом, его «второй год царствования» соответствовал третьему году обучения Даниила и его друзей (см. ком. к 1,1).
и возмутился дух его, и сон удалился от него. В древности на Ближнем Востоке верили, что боги обращаются к человеку во сне. Волнение Навуходоносора понятно, поскольку сон касается будущего его царства, и, кроме того, считалось, что человек, который не может вспомнить собственный сон, тем самым оскорбляет богов.
Быт. 40,5-8; 41,1.8; Иов 33,15-17; Дан. 2,3; 4,2
Есф. 6,1; Дан. 6,18