Книга пророка Даниила

Вокруг проблемы авторства и обстоятельств написания Книги пророка Даниила до сих пор ведется дискуссия. В пророчествах Даниила излагается история четырех, сме нявших одна другую, ближневосточных империй, начиная с империи Вавилонской (гл. 2; 7; 11), а также воссоздается весьма подробная картина взаимоотношений династий Селевкидов и Птолемеев в период, непосредственно пред шествовавший царствованию Антиоха IV Епифана и совпа давший во времени с ним (гл. 11). Из этого многие спе циалисты делают вывод, что данная книга была написана современником этого царя – примерно между 170 и 165 гг. до Р.Х., т.е. много позже кончины Даниила. Однако эта точка зрения не бесспорна, поскольку не согласуется с тек стом книги, где прямо сказано, что автором ее является пророк Даниил (9,2; 10,2) и что написана она была вскоре после захвата Вавилона Киром – в 539 г. до Р.Х. Иисус Христос, говоря о бедах и болезнях последних дней, ссыла ется на пророчества Даниила, тем самым подтверждая его авторство: «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила» (Мф. 24,15).

В обоснование поздней датировки (царствование Антиоха Епифана) рационалистическая критика приводит три основных довода: 1) самое предсказание будущего невоз можно; 2) в книге содержатся исторические несоответст вия; 3) языковые особенности книги свойственны более позднему периоду.

Идея о невозможности предсказания будущего в свете откровения Божия вообще не подлежит рассмотрению.

Что же касается самой природы ветхозаветных проро честв, которые якобы касались скорее прогнозирования развития конкретной ситуации (религиозной или социаль но политической), чем предсказания событий неопреде ленно отдаленного будущего, то следует отметить, что Книга пророка Даниила в этом отношении не противоре чит ветхозаветной пророческой традиции и никоим обра зом не является ретроспективным переосмыслением уже известных исторических реалий. Именно умозрительное предположение, что книга носит исторический, а не проро ческий характер, заставляет некоторых исследователей относить дату ее написания к более позднему периоду.

Сторонники более поздней датировки Книги пророка Даниила указывают на несоответствия в историческом плане (см. ком. к 5,2.31; 6,1), поскольку считают, что в период между Навуходоносором и Антиохом Епифаном

Даниил помещает четыре царства: Вавилонское, Мидий ское, Персидское и Греческое. Но известно, что никакого Мидийского царства в промежутке времени между царст вами Вавилонским и Персидским не существовало. Дейст вительно, персидский царь Кир (550–530 гг. до Р.Х.) под чинил себе мидийцев в 549 г. до Р.Х. и лишь десять лет спустя, в 539 г., завоевал Вавилон (см. ком. к 5,1.31). Отсю да делается вывод, что автор писал книгу значительно позднее описанных в ней событий, имея весьма смутное представление о самих событиях. Против этих аргументов было бы трудно возражать, если бы в книге действительно описывалась приведенная выше историческая последова тельность царств. Однако Даниил называет иные царства: Вавилонское, Мидо Персидское, Греческое и, наконец, Римское. Упоминание о «персах и мидянах» в 5,8 позволя ет заключить, что автор рассматривает эти два народа как образующие одно царство.

Лингвистические данные, на основании которых аргу ментируют позднюю датировку книги, сводятся в основ ном к использованию заимствованных из греческого языка слов для обозначения музыкальных инструментов (см. ком. к 3,5) и форм, характерных якобы для арамейского языка «позднего периода» (см. ком. к 2,4). Как и оба пре дыдущих, этот аргумент явно неубедителен. Во первых, и до завоеваний Александра Македонского между Грецией и Ближним Востоком существовали контакты, следствием которых могло быть заимствование тех или иных гречес ких слов. Во вторых, исследования показали, что девяно сто процентов из встречающихся в Книге пророка Даниила арамейских слов зафиксировано в письменных памятни ках V в. до Р.Х. и даже более ранних.

Существует множество различных подходов к истолкова нию книги, которые при некотором обобщении можно све сти к трем основным.

Первый представлен рационалистической критикой, исходящей из предположения, что рассматриваемая книга была написана во время царствования Антиоха IV Епифа на. В соответствии с этим считается, что описанные в ней события предшествовали этому времени, а потому книга содержит не пророчества, а изложение исторических собы тий, часто освещенных неверно. Сторонники такого подхо да утверждают, что единственным истинным пророчеством в книге является предсказание о кончине Антиоха и чае мом прямом Божественном вмешательстве в ход земной истории установления Царства Божиего. Но, как известно, предсказание это оказалось ложным, ибо Антиох скончал ся не так, как было предсказано (см. ком. к 11,36), а Царст во Божие так и не обрело материального воплощения (см. ком. к 2,44; 7,14.18).

Традиционный подход к истолкованию книги основное внимание сосредоточивает на пророческом предсказании первого пришествия Христа (см. ком. к гл. 2 и 9). Этот под ход обычно связан с эсхатологической интерпретацией пророчеств Книги пророка Даниила.

Сторонники третьего подхода считают, что в центре кни ги находится фигура Антиоха IV Епифана, имевшие место в его царствование преследования народа Божиего (см. ком. к гл. 8 и 11), а также Божественное вмешательство в ход чело веческих дел, результатом которого явится установление Царства Божиего в конце времен. При таком подходе в цент ре внимания оказывается не первое пришествие Христа (см. ком. к гл. 2 и 9), а фигура Антиоха и второе пришествие Хри стово. Стоящие на таких позициях толкователи по разному интерпретируют отдельные детали пророчеств.

Материал книги пророка Даниила разнороден: первые шесть ее глав содержат серию историко повествователь ных фрагментов, в то время как гл. 7–12 посвящены четы рем видениям преимущественно пророческого характера. Глава 2 при этом заметно выделяется на фоне первых шес ти повествовательных глав, поскольку основное место в ней занимает сон Навуходоносора (тоже своего рода виде ние) и истолкование этого сна Даниилом.

При ближайшем рассмотрении очевидно, что повество вательные главы не составляют вместе какого бы то ни было последовательного изложения событий, но, напро тив, каждая в отдельности является независимым повест вованием. В них не прослеживается история Израиля пе риода вавилонского и персидского владычества, не содер жат они и связного рассказа о жизни Даниила и его друзей. Однако объединяющий их принцип состоит в том, что каж дый из фрагментов открывает, как Бог Своею суверенной властью оказывает влияние на судьбы народов (2,47; 3,17.18; 4,28–37; 5,18–31; 6,25–28). Иерусалим может быть разрушен, храм может лежать в руинах, народ Божий может томиться в плену, дурные порядки могут торжество вать, но Бог всегда остается превыше всего этого. Народ может встречать на своем пути самые суровые испытания, но перед величием Божиим любые обстоятельства – ничто, и поэтому народ Божий в любой ситуации должен хранить Ему верность.

Сон Навуходоносора (гл. 2) служит раскрытию идеи, что языческие боги не властны над историей и что смысл ее не может быть постигнут усилиями одного только челове ческого разума. История всецело во власти Господа, Кото рый абсолютно свободен направлять ее ход и по Своему усмотрению открывать людям суть происходящего. В кон це концов всевышним волеизъявлением Своим Он вмеша ется в дела царств мира сего и установит царство, которому не будет конца.

Видения, составляющие содержание гл. 7–12, являются предсказаниями, относящимися к тем временам, когда зна ние истины будет необходимо народу Божиему более, чем когда либо. Хотя в период вавилонского и затем персидско го владычества евреи, конечно же, терпели притеснения со стороны иноземцев, те, однако, никогда не предпринимали сколько нибудь планомерного наступления на иудаизм. Первым, кто решил насильственно эллинизировать евреев и тем самым покончить с их религией, стал Антиох IV Епи

фан, правивший империей Селевкидов в 175–164 гг. до Р.Х. Антиох пытался заставить евреев принять эллинистичес кую культуру, а вместе с ней и языческую религиозную пра ктику. Многие из евреев подчинились его требованиям, но некоторые, и таких было также немало, воспротивились этому, за что на них было воздвигнуто жестокое гонение. Несомненно, что именно с целью подготовить народ Божий ко времени царствования Антиоха Епифана и внушить ему душевную стойкость, необходимую для того, чтобы устоять в суровых испытаниях, и была написана Книга пророка Даниила. Но в то же время пророческое значение книги не ограничивается указанной эпохой, распространяясь также и на время пришествия в мир Христа. Ведь именно Христу предстоит разрушить царства мира сего, установив вместо них Свое Царство праведности.

В заключение, рассмотрев наиболее важные общие во просы содержания Книги пророка Даниила, следует оста новиться на отдельных моментах, имеющих основополага ющее значение для понимания теологических воззрений ее автора.

Один из них связан с выражением «время тяжкое» (12,1). Данное выражение обозначает период суровых ис пытаний, который будет непосредственно предшествовать второму пришествию Христа (Мф. 24,21; Лк. 21,23; Откр. 2,22; 7,14). Матфей связывает это понятие с «мерзостью запустения» (Мф. 24,15), предсказанной Даниилом (ср. 9,27; 12,11), которая будет при антихристе (2 Фес. 2,3.4). Само понятие «антихрист» исходит из теологии проро ка Даниила (7,8.20–22.24–27; 11,36–40). Хотя именно это слово встречается в Писании только в посланиях Иоанна (1 Ин. 2,18.22; 4,3; 2 Ин., гл. 7), но указания на того, кто воплотит в себе дьявольскую противоположность Христу и явится в последние, непосредственно предшествующие второму пришествию Христа дни истории человечества, имеются как в Новом, так и в Ветхом Заветах. Именно антихрист посеет повсюду «мерзость запустения» (11,31; Мф. 24,15), потребует поклонения себе как богу (11,36–39; 2 Фес. 2,3.4) и будет повергнут Христом при Его втором пришествии (11,45; 2 Фес. 2,8; ср. Ис. 11,4; Откр. 19,20).

Определяя место учения пророка Даниила в контексте теологического содержания Библии в целом, нельзя обойти вниманием и такое понятие, как «тысячелетнее царство» (ср. 2,44). Это выражение используют, говоря о периоде, в течение которого, согласно Откр. 2,1–10, сатана будет пре бывать скованным в бездне. В Ветхом Завете есть целый ряд мест, где предсказывается эпоха всеобщего мира и про цветания на земле, и эти места во многом соотносятся с указанным отрывком гл. 20 Откровения Иоанна. Однако относительно того, каким именно будет это тысячелетнее царство, существуют различные предположения. Те, кто на зывает себя «премилленниалистами» (от лат. «millennium» – «тысяча»), полагают, что всеобщее тысячелетнее царство мира и справедливости последует за вторым пришествием Христа (Ис. 2,1–5; 11,1–10). Другие, именующиеся «пост милленниалистами», полагают, что тысячелетнее царство установится благодаря тому, что Евангелие будет пропо ведано всему миру, и это царство будет соответствовать описанному в Ис. 2,1–5; 11,1–10. «Амилленниалисты» же

уверены, что сатана уже в настоящее время пребывает скованным, поскольку наше время – время повсеместной проповеди Евангелия. Тысячелетнее царство в их представ лении соотносится не с каким то образом будущего общест венно политического устройства, но с царством духовным,

I. Повествования (гл. 1–6)

А. Вознаграждение Богом Даниила и его друзей за их верность Ему (гл. 1) Б. Толкование Даниилом сна Навуходоносора (гл. 2) В. Спасение Богом друзей Даниила из огненной печи (гл. 3) Г. Суд Господень над Навуходоносором (гл. 4) Д. Суд Господень над Валтасаром (гл. 5) Е. Спасение Богом Даниила из рва со львами (гл. 6)

II. Видения Даниила (гл. 7–12)

А. Видение о четырех зверях и об установлении Царства Божиего (гл. 7) Б. Видение об овне и козленке (гл. 8) В. Видение о семидесяти седьминах (гл. 9) Г. Видение об ангеле и о будущем народа Божиего (гл. 10–12)

1. Обращение к Даниилу ангела (10,1 – 11,1) 2. Ближневосточная история от времени Даниила до царствования Антиоха IV Епифана (11,2–20) 3. Царствование Антиоха IV Епифана (11,21–35) а) воцарение Антиоха Епифана и характеристика этого царя (11,21–24) б) его царствование (11,25–31) в) участь народа Божиего в период его царствования (11,32–35) 4. Правление антихриста (11,36 – 12,3) а) признаки антихриста (11,36–39) б) его деяния (11,40–45) в) участь народа Божиего в период правления антихриста (12,1–3) 5. Заключительное обращение ангела к Даниилу (12,4–13)

ныне воплощенным в ведомой Христом Церкви. Как пост , так и амилленниалистская интерпретации понимают слово «тысячелетнее» скорее в переносном, а не в буквальном смысле, рассматривая в качестве «тысячелетнего царства» время, предшествующее второму пришествию Христа.

заранее предопределил ради Своей собственной славы все, что происходит» (Вестминстерский краткий катехизис, Q. 7). Именно о Божией воле, относящейся к происходящим в мире событиям, говорится в Еф. 1,11. Во вторых, Божия воля – это Его повеления, т.е. наставления, данные Им в Писании относительно того, как должны и как не должны поступать люди. Иногда это называют предписанием Его воли; именно в этом смысле о воле Божией говорится в Рим. 12,2; Еф. 5,17; Кол. 1,9; 1 Фес. 4,3–6. Некоторые из этих тре бований коренятся в святом характере Бога, которому мы должны подражать: таковы принципы Десяти За поведей и двух главных (Исх. 20,1–17; Мф. 22,37–40; ср. Еф. 4,32 – 5,2). Другие требования являются просто божественными установлениями – к этому разряду относятся обрезание, законы Ветхого Завета о жертво приношениях и чистоте, а также крещение и Вечеря Господня, соблюдаемые и в наши дни. Но все заповеди того и другого характера являются одинаково обяза тельными для нашей совести; и в Божий план событий (Его предвечный замысел) уже включены «добрые дела» послушания, которые верующие должны будут совершить (Еф. 2,10).

Под словом «премудрость» в Писании понимается способность избирать лучшую и благороднейшую цель и использовать для ее достижения наиболее приемле мые и действенные средства. Ветхозаветные книги муд рости – Иова, Притчи, Екклесиаст, Псалтирь, особенно пс. 18; 36; 103; 106; 146; 148 – посвящены не только и не столько религиозной практике (в узком смысле), сколько вопросам морали в семейной, общественной и деловой жизни. В Новом Завете к литературе мудрости можно отнести Послание Иакова, содержащее ясные предписания относительно христианской жизни. В све те библейских книг мудрости христиане понимают мудрость как «страх Божий», т.е. благоговейное покло нение и служение Богу, и в постижении ее видят смысл жизни (Притч. 1,7; 9,10; Еккл. 12,13).

Божия премудрость видна в Его созидательной, охранительной и искупительной работе: в том, что Он избрал Своей целью утверждение Своей собственной славы (Пс. 45,11; Ис. 42,8; 48,11) и решил осуществить это, во первых, созданием удивительного многообра зия мира и человеческих индивидуальностей в нем (Пс. 103,24; Притч. 3,19.20), во вторых, нежной забо той о Своих созданиях (Пс. 144,13–16; Деян. 14,17) и, в третьих, искупительной «премудростью Христа рас пятого» (1 Кор. 1,18 – 2,16) и возникшей благодаря ей вселенской церковью (Еф. 3,10).

Иногда бывает трудно, даже невозможно поверить, что повиновение Богу, создающее для нас, живущих в этом мире, дополнительные проблемы, является частью предопределенного Богом плана, цель которо го – прославление Его и наше собственное благо (Рим. 8,28). Но мы прославляем Бога уже самой своей верой в то, что так оно и есть и что однажды мы увидим это собственными глазами, ибо Его премудрость превос ходит все и никогда не бывает бессильной.

Проявления Божией премудрости являются выраже нием Его воли (в двух различных аспектах). Во пер вых, Божия воля – это «Его вечная цель, соответству ющая намерению Его воли, посредством которой Он

это делает Писание, между порочными целями, кото рые ставят себе люди, и благими намерениями Бога, полновластно управляющего человеческими действи ями, оказывающимися не чем иным, как предусмот ренными способами достижения Его целей (Быт. 50,20; Деян. 2,23; 13,26–39). Однако сам факт сущест вования свободы воли поражает нас своей таинствен ностью: контроль Бога над нашими свободными, совершаемыми по нашему собственному усмотрению поступками является столь же полным, как и Его конт роль над всеми прочими явлениями, но мы не знаем, как это происходит. Однако Бог, несмотря на Свое абсолютное всевладычество, не является создателем греха. Напротив, Бог даровал существам нравствен ным способность соизмерять их помыслы, слова и поступки критериями Его праведности.

Утверждение Божиего абсолютного всевладычества, проявляемого Им в творении, провидении и благодати, лежит в основе библейской веры и библейского прослав ления. Видения Бога, сидящего на престоле, т.е. царст вующего, встречаются в Писании постоянно (3 Цар. 22,19; Ис. 6,1; Иез. 1,26; Дан. 7,9; Откр. 4,2; ср. Пс. 10,4; 44,7; 46,9.10; Евр. 12,2; Откр. 3,21). В Писании последо вательно проводится мысль, что Господь (Яхве) влады чествует как Царь, осуществляя власть как над великим, так и над малым (Исх. 15,18; Пс. 46; 92; 95,10; 96; 98,1–5; 145,10; Притч. 16,33; 21,1; Ис. 24,23; 52,7; Дан. 4,31.32; 5,21–28; 6,26; Мф. 10,29–31). Божие владычество абсо лютно: Он хочет того, что Сам избирает, и исполняет все, что пожелал. Никто не может остановить Его руку или помешать исполнению Его замыслов.

В псалме 92 о абсолютном всевладычестве Бога гово рится, что оно: 1) обеспечивает стабильность вселен ной, защищая ее от сил хаоса (ст. 1–4); 2) подтвержда ет достоверность всех Божиих слов и повелений (ст. 5) и 3) призывает всех людей поклоняться Его святости (ст. 5). Весь псалом выражает радость, надежду и уве ренность в Боге.

Разумные Божии творения, ангелы и люди обладают свободой воли (властью самим решать, что им делать). Если бы это было не так, мы не были бы существами нравственными, ответственными перед Богом – Судь ей, и было бы невозможно проводить различие, как

царству славы; но и он после немногих дней погибнет, и не от возмущения и не в сражении.