Колоссянам. Глава 1

Приветствие данного послания по форме схоже с приветствиями в посланиях к римлянам (1,1–7) и, особенно, к коринфянам (1 Кор. 1,1.2).

Тимофей. См. Деян. 16,1.

Приветствие данного послания по форме схоже с приветствиями в посланиях к римлянам (1,1–7) и, особенно, к коринфянам (1 Кор. 1,1.2).

Тимофей. См. Деян. 16,1.

о вере вашей во Христа Иисуса. Павел начинает свое послание с главного – с веры колоссян в Иисуса Христа.

о вере... о любви... в надежде. Все это есть основание для возносимого Павлом благодарения, поскольку названные три добродетели занимают централь

ное место в его понимании христианской жизни (см. Рим. 5,2–5; 1 Кор. 13,13; Гал. 5,5.6; 1 Фес. 1,3; 5,8; ср. Евр. 10,22–24). Он говорит о них, как о дарах Божиих, а не добродетелях, проистекающих от самих верующих. Павел подчеркивает, что Бог дарует спасение по Своей власти, но верующие могут полностью положиться на Христа в деле своего спасения (Еф. 1,4; 2,8).

о вере... о любви... в надежде. Все это есть основание для возносимого Павлом благодарения, поскольку названные три добродетели занимают централь

ное место в его понимании христианской жизни (см. Рим. 5,2–5; 1 Кор. 13,13; Гал. 5,5.6; 1 Фес. 1,3; 5,8; ср. Евр. 10,22–24). Он говорит о них, как о дарах Божиих, а не добродетелях, проистекающих от самих верующих. Павел подчеркивает, что Бог дарует спасение по Своей власти, но верующие могут полностью положиться на Христа в деле своего спасения (Еф. 1,4; 2,8).

во всем мире. Павел подчеркивает, что благовествование о Христе имело место не только в Колоссах и что оно повсеместно приносит плоды.

Епафраса. См. Введение: Время и обстоятельства написания.

Павел старается убедить колоссян, что Отец их небесный спас их от сил тьмы, и они могут смело благодарить Бога за дарованное им искупление (2,7; 3,17; 4,2).

призвавшего нас. В большинстве манускриптов – «вас». Распространившееся в Колоссах лжеучение порождало страх перед космическими существами, которые мыслились обладающими силой лишить даже верующих возможности жить с Богом (2,16.18.20–23). Этим объясняется употребление Павлом в данном случае термина «призывать» (более точный перевод: «сделать способными, годными к тому, к чему призываются») – никакая сила в мире не может лишить их звания ÔËÁ‚‡ÌÌ˚ı ‚Ó ïËÒÚ (ст. 2 и 4).

Павел старается убедить колоссян, что Отец их небесный спас их от сил тьмы, и они могут смело благодарить Бога за дарованное им искупление (2,7; 3,17; 4,2).

избавившего нас. Человечество вне Христа видится Павлом пребывающим беспомощным во власти тьмы и сатаны (Еф. 2,1–3; 6,11). Верующие избавлены «от настоящего лукавого века» (Гал. 1,4) и приведены под власть и защиту Сына Божия.

возлюбленного Сына Своего. Ср. синоптические Евангелия, где Иисус изображается как возлюбленный Божий Сын (Мф. 3,17; 17,5; Мк. 1,11; 9,7; Лк. 3,22), а также многочисленные ветхозаветные пророчества, породившие такое наименование (Пс. 2,7; Ис. 42,1; Втор. 18,15).

Павел старается убедить колоссян, что Отец их небесный спас их от сил тьмы, и они могут смело благодарить Бога за дарованное им искупление (2,7; 3,17; 4,2).

искупление. В Рим. 8,23 Павел говорит о телесном искуплении, которое еще только ожидается. Здесь же искупление (понимаемое как прощение грехов) мыслится уже дарованным (ср. противопоставления типа «некогда... ныне» (1,21.22) с соответствующими конструкциями в 1,26; 2,13.17.20; 3,10). Сравните также отношение Павла к позиции коринфян, которые были склонны чрезмерно акцентировать именно «уже» в искуплении, совершенно пренебрегая тем, что еще только должно совершиться (1 Кор. 4,8–13; гл. 15).

прощение грехов. См. 2,13.

Возвеличивание Павлом Иисуса Христа. Многие толкователи полагают, что в данном случае Павел приводит не дошедший до нас древний христианский гимн. Подчеркивая главенство Христа в творении (ст. 15–17) и в деле искупления (ст. 18–20), апостол указывает на основной момент лжеучения – искаженное понима

ние личности Христа. Говоря об этом словами гимна, он призывает к ÔÓÍÎÓÌÂÌ˲ Сыну Божию, а не просто к доктринальной приверженности Ему.

образ Бога невидимого. Для Павла вера в подлинное Божество Христа (Рим. 9,5; Флп. 2,6; Тит. 2,13) имеет практическое значение: будучи Богом по природе, Христос открывает Бога, Который в полноте Своего величия невидим для очей и непостижим для разума (1 Тим. 1,17; 6,16). Эта мысль имеет параллель в Ин. 1,1–18 и Евр. 1,3. В случае же колоссян, как замечает Кальвин, главная мысль заключается в том, что «мы, таким образом, должны иметь попечение о том, чтобы не искать Его (Бога) где-нибудь в другом месте, потому что вне Христа все претендующее на то, чтобы представлять Бога, будет идолом» (Кальвин: Комментарий к Кол. 1,15).

рожденный прежде всякой твари. Павел не говорит, что Сын был первым сотворенным существом (ср. ком. к ст. 17). Как и в ВЗ, где слово «первенец» означает сына, который является главным и основным наследником (напр., Исх. 4,22; Пс. 88,28), термин «перворожденный» употребляется в Послании к Колоссянам как титул, обозначающий положение. Поскольку Он особенно возлюблен Отцом (ст. 13) и именно в Нем, Им и для Него было создано все (ст. 16, 17), Сын имеет власть над творением и обладает всеми правами на него.

Возвеличивание Павлом Иисуса Христа. Многие толкователи полагают, что в данном случае Павел приводит не дошедший до нас древний христианский гимн. Подчеркивая главенство Христа в творении (ст. 15–17) и в деле искупления (ст. 18–20), апостол указывает на основной момент лжеучения – искаженное понима

ние личности Христа. Говоря об этом словами гимна, он призывает к ÔÓÍÎÓÌÂÌ˲ Сыну Божию, а не просто к доктринальной приверженности Ему.

все Им и для Него создано. Поскольку Христос одновременно и совершитель творения, и его цель, Он является Господом всего существующего, включая и ангельскую иерархию, которую, по мнению колоссян, якобы необходимо умилостивлять или почитать. Христос есть Господь ангелов, а не равный им.

Возвеличивание Павлом Иисуса Христа. Многие толкователи полагают, что в данном случае Павел приводит не дошедший до нас древний христианский гимн. Подчеркивая главенство Христа в творении (ст. 15–17) и в деле искупления (ст. 18–20), апостол указывает на основной момент лжеучения – искаженное понима

ние личности Христа. Говоря об этом словами гимна, он призывает к ÔÓÍÎÓÌÂÌ˲ Сыну Божию, а не просто к доктринальной приверженности Ему.

Христос – вне времени и пространства. Этот стих ясно выражает то, о чем неявно сказано в ст. 16: Христос существует «прежде всего» творения и к нему не принадлежит.

Возвеличивание Павлом Иисуса Христа. Многие толкователи полагают, что в данном случае Павел приводит не дошедший до нас древний христианский гимн. Подчеркивая главенство Христа в творении (ст. 15–17) и в деле искупления (ст. 18–20), апостол указывает на основной момент лжеучения – искаженное понима

ние личности Христа. Говоря об этом словами гимна, он призывает к ÔÓÍÎÓÌÂÌ˲ Сыну Божию, а не просто к доктринальной приверженности Ему.

глава тела Церкви. Павел касается этой темы во второй части рассматриваемого гимна, а более подробно разъясняет ее в Еф. 1,21–23 и 4,15; 5,23.

начаток, первенец из мертвых. Воскресение Иисуса ознаменовало собой начало нового творения (2 Кор. 5,17; Кол. 3,10 и ком.). Иисус – начаток вообще, или начало всего, в т.ч. и первый восставший из мертвых. Христос открыл новый век, предсказанный ветхозаветными пророками (Деян. 2,29–36; 13,32–35), основал Собою новое человечество, которое заменило ветхого человека в Адаме. Воскресение Христа является одновременно предвосхищением и залогом того воскресения, которое уготовано всем Его братьям и сестрам (Рим. 8,29; 1 Кор. 15,20–28; Евр. 1,6; 12,23).

дабы иметь Ему во всем первенство. Т.е. главенство надо всем. В силу Своего воскресения из мертвых Христос – Господь вселенной, которую Он прежде сотворил, содержал и содержит и которую Он теперь искупил.

Возвеличивание Павлом Иисуса Христа. Многие толкователи полагают, что в данном случае Павел приводит не дошедший до нас древний христианский гимн. Подчеркивая главенство Христа в творении (ст. 15–17) и в деле искупления (ст. 18–20), апостол указывает на основной момент лжеучения – искаженное понима

ние личности Христа. Говоря об этом словами гимна, он призывает к ÔÓÍÎÓÌÂÌ˲ Сыну Божию, а не просто к доктринальной приверженности Ему.

См. 2,9.

Возвеличивание Павлом Иисуса Христа. Многие толкователи полагают, что в данном случае Павел приводит не дошедший до нас древний христианский гимн. Подчеркивая главенство Христа в творении (ст. 15–17) и в деле искупления (ст. 18–20), апостол указывает на основной момент лжеучения – искаженное понима

ние личности Христа. Говоря об этом словами гимна, он призывает к ÔÓÍÎÓÌÂÌ˲ Сыну Божию, а не просто к доктринальной приверженности Ему.

Этот стих является апогеем гимна (см. ком. к 1,15–20). Грехопадение человека внесло разлад во все творение, как видимое, так и невидимое (Быт. 3; Рим. 5,12; 8,20; Еф. 2,2; 6,12). Через воплощение и искупительную смерть Христа Божия праведность удовлетворена (Рим. 3,21–26), мир между Богом и человеком восстановлен (2 Кор. 5,17–21), будущее прославление творения гарантировано (Рим. 8,18–21), мятежные духовные существа лишены своей власти (2,15 и ком.).

После размышлений о величественной роли Христа в творении, умиротворении и воссоединении мира с Богом Павел обращается непосредственно к колоссянам. Будучи некогда врагами Бога и отчужденными от Него, они теперь примирились с Ним (Рим. 5,1.2).

отчужденными ... по расположению к злым делам. Другой перевод: «И вас, бывших некогда отчужденными и врагами рассудком и злыми делами». См. 2,13; Еф. 2,2.3; 4,17–19. Данный текст можно понимать как в том смысле, что отчуждение сознания от Бога имеет своей причиной неправедную жизнь, так и в том смысле, что отчуждение ума от Бога выражается в греховном образе жизни. Павел подчеркивает, что ум и воля взаимодействуют в своем противостоянии Богу.

ХРИСТОС.

В примирении.

В управлении миром.

В мудрости и знании.

нас Своей смертью (1,21.22)

раз Бога (1,15)

богатств разумения и познания (2,2.3)

все создано (1,16)

нас как упование славы (1,27)

лософия не сообразовывается с Ним (2,8)

(1,17)

(1,18)

После размышлений о величественной роли Христа в творении, умиротворении и воссоединении мира с Богом Павел обращается непосредственно к колоссянам. Будучи некогда врагами Бога и отчужденными от Него, они теперь примирились с Ним (Рим. 5,1.2).

Смерть Христа по плоти принесла с собой личное обновление и очищение тех, кто принимает благовестие и держится его (2,13; Еф. 2,4–10; Рим. 5,6–11).

После размышлений о величественной роли Христа в творении, умиротворении и воссоединении мира с Богом Павел обращается непосредственно к колоссянам. Будучи некогда врагами Бога и отчужденными от Него, они теперь примирились с Ним (Рим. 5,1.2).

если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды. Колоссяне должны стоять непоколебимо в вере во Христа и не отказываться от надежды на обетования, о которых слышали через благовествование Павла.

возвещено всей твари поднебесной. Павел акцентирует внимание на том, что Благая Весть возвещена ‚ÒÂÈ твари поднебесной, т.е. всему творению: и людям, и ангелам.

восполняю недостаток. Будучи служителем Евангелия, Павел радуется возможности приобщения к страданиям народа Божия. Содержание этих слов предстает более ярко, если вспомнить, что Церковь есть продолжение воплощения Христа, и страдания ее членов как бы подчеркивают величие того, что совершил Христос.

тайну, сокрытую. Спасительное попечение Бога о человечестве было сокрыто до пришествия Христова. Бог «в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями» (Деян. 14,16; ср. Рим. 1,24–32; Еф. 2,12). ВЗ неявно говорит о том, что Бог Сам будет обитать среди народа Своего (напр., Иез. 36,25–27) и что Он сотворит новое человечество, в котором язычники соединятся с иудеями через иудейского Мессию (напр., Быт. 12,3; Зах. 9,9.10; Еф. 3,5.6 и ком.).

В вере.

В христианской жизни.

Нем (2,11–13)

нашей новой жизни в Нем (3,1.3.4)

димости в законничестве и обрядности (2,16–23)

умираем для греха (3,3–5)