Деяния. Глава 2
Сошествие Святого Духа
шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра. Ветер является символом присутствия Святого Духа (Иез. 37,9.13; Ин. 3,8); огонь – очищающей силы Святого Духа или Его суда (Мф. 3,11.12).
Деян. 4,31
3И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
все. Все сто двадцать человек (1,15). См. Иоил. 2,28, где говорится об излиянии Духа Божия «на всякую плоть».
исполнились ... Духа Святаго. Сошествие Духа является исполнением обещанного в Лк. 24,49 и Деян. 1,5.8; однако из этого не следует, будто в ветхозаветное время Дух Святой не пребывал с народом Божиим и не действовал в его среде (см. «Дух Свя
той» – Пс. 50,13 и Ис. 63,10.11; «Дух Господень» – Суд. 3,10; 1 Цар. 10,6; Ис. 11,2). См. статью «Утешитель: служение Святого Духа».
как Дух давал им. Не может быть христианского служения и духовного роста без Божиего участия (Еф. 2,10; Флп. 2,12.13).
Деян. 1,5
Мк. 16,17; Деян. 10,46; 19,6; [1 Кор. 12,10.28.30; 13,1]
Иудеи, люди набожные. Т.е. благочестивые иудеи (ср. Лк. 2,25; Деян. 8,2; 22,12), прибывшие в Иерусалим для празднования Пятидесятницы.
Лк. 2,25; Деян. 8,2
6Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришёл в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.
Деян. 4,32
7И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?
Мф. 26,73; Деян. 1,11
Перечисление представителей пятнадцати народностей начинается с восточной группы, в пределах нынешних Ирана и Ирака («Парфяне ... Мидяне ... Еламиты, и жители Месопотамии», т.е. куда были отведены иудеи, плененные Ассирией и Вавилоном). Далее следует запад, Иудея, затем – север, Малая Азия (Каппа
докия, Понт, Асия, Фригия и Памфилия), после чего – Северная Африка (Египет и части Ливии, прилежащие к Киринее) и, наконец, Рим. Список заключают две далеко отстоящие друг от друга области: остров Крит и Аравия.
Перечисление представителей пятнадцати народностей начинается с восточной группы, в пределах нынешних Ирана и Ирака («Парфяне ... Мидяне ... Еламиты, и жители Месопотамии», т.е. куда были отведены иудеи, плененные Ассирией и Вавилоном). Далее следует запад, Иудея, затем – север, Малая Азия (Каппа
докия, Понт, Асия, Фригия и Памфилия), после чего – Северная Африка (Египет и части Ливии, прилежащие к Киринее) и, наконец, Рим. Список заключают две далеко отстоящие друг от друга области: остров Крит и Аравия.
1 Пет. 1,1
Перечисление представителей пятнадцати народностей начинается с восточной группы, в пределах нынешних Ирана и Ирака («Парфяне ... Мидяне ... Еламиты, и жители Месопотамии», т.е. куда были отведены иудеи, плененные Ассирией и Вавилоном). Далее следует запад, Иудея, затем – север, Малая Азия (Каппа
докия, Понт, Асия, Фригия и Памфилия), после чего – Северная Африка (Египет и части Ливии, прилежащие к Киринее) и, наконец, Рим. Список заключают две далеко отстоящие друг от друга области: остров Крит и Аравия.
Перечисление представителей пятнадцати народностей начинается с восточной группы, в пределах нынешних Ирана и Ирака («Парфяне ... Мидяне ... Еламиты, и жители Месопотамии», т.е. куда были отведены иудеи, плененные Ассирией и Вавилоном). Далее следует запад, Иудея, затем – север, Малая Азия (Каппа
докия, Понт, Асия, Фригия и Памфилия), после чего – Северная Африка (Египет и части Ливии, прилежащие к Киринее) и, наконец, Рим. Список заключают две далеко отстоящие друг от друга области: остров Крит и Аравия.
12И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?
13А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина.
Проповедь Петра
14Пётр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим:
теперь третий час дня. Соответствует девяти часам утра. В праздничные дни обычно постились, по меньшей мере, до четвертого часа. Так что обвинение в пьянстве было безосновательным.
1 Фес. 5,7
16но это есть предречённое пророком Иоилем:
Это цитата из Иоил. 2,28–32 по греческому тексту ВЗ. Слова Иоиля, пророка Божия, авторитетны и достоверны, и Петр утверждает, что сказанное им – слово от Бога. Цитата дается в целом по тексту Иоиля. Слова «в последние дни» (ср. Ис. 2,2; Ос. 3,5; Мих. 4,1; 1 Пет. 1,20; 1 Ин. 2,18; 1 Тим. 4,1; 2 Тим. 3,1) выражают
эсхатологическое истолкование Петром слов Иоиля. По толкованию Петра, эти слова относятся к новому завету, противопоставленному времени первого, уже минувшего ветхого завета (Евр. 8,7; 9,1).
Ис. 44,3; Иез. 11,19; Иоил. 2,28-32; [Зах. 12,10; Ин. 7,38]
Деян. 10,45
Деян. 21,9
Это цитата из Иоил. 2,28–32 по греческому тексту ВЗ. Слова Иоиля, пророка Божия, авторитетны и достоверны, и Петр утверждает, что сказанное им – слово от Бога. Цитата дается в целом по тексту Иоиля. Слова «в последние дни» (ср. Ис. 2,2; Ос. 3,5; Мих. 4,1; 1 Пет. 1,20; 1 Ин. 2,18; 1 Тим. 4,1; 2 Тим. 3,1) выражают
эсхатологическое истолкование Петром слов Иоиля. По толкованию Петра, эти слова относятся к новому завету, противопоставленному времени первого, уже минувшего ветхого завета (Евр. 8,7; 9,1).
Деян. 21,4.9; 1 Кор. 12,10
Это цитата из Иоил. 2,28–32 по греческому тексту ВЗ. Слова Иоиля, пророка Божия, авторитетны и достоверны, и Петр утверждает, что сказанное им – слово от Бога. Цитата дается в целом по тексту Иоиля. Слова «в последние дни» (ср. Ис. 2,2; Ос. 3,5; Мих. 4,1; 1 Пет. 1,20; 1 Ин. 2,18; 1 Тим. 4,1; 2 Тим. 3,1) выражают
эсхатологическое истолкование Петром слов Иоиля. По толкованию Петра, эти слова относятся к новому завету, противопоставленному времени первого, уже минувшего ветхого завета (Евр. 8,7; 9,1).
Иоил. 2,30
Это цитата из Иоил. 2,28–32 по греческому тексту ВЗ. Слова Иоиля, пророка Божия, авторитетны и достоверны, и Петр утверждает, что сказанное им – слово от Бога. Цитата дается в целом по тексту Иоиля. Слова «в последние дни» (ср. Ис. 2,2; Ос. 3,5; Мих. 4,1; 1 Пет. 1,20; 1 Ин. 2,18; 1 Тим. 4,1; 2 Тим. 3,1) выражают
эсхатологическое истолкование Петром слов Иоиля. По толкованию Петра, эти слова относятся к новому завету, противопоставленному времени первого, уже минувшего ветхого завета (Евр. 8,7; 9,1).
Ис. 13,10; Иез. 32,7; Мф. 24,29; Мк. 13,24.25; Лк. 21,25; Откр. 6,12
Это цитата из Иоил. 2,28–32 по греческому тексту ВЗ. Слова Иоиля, пророка Божия, авторитетны и достоверны, и Петр утверждает, что сказанное им – слово от Бога. Цитата дается в целом по тексту Иоиля. Слова «в последние дни» (ср. Ис. 2,2; Ос. 3,5; Мих. 4,1; 1 Пет. 1,20; 1 Ин. 2,18; 1 Тим. 4,1; 2 Тим. 3,1) выражают
эсхатологическое истолкование Петром слов Иоиля. По толкованию Петра, эти слова относятся к новому завету, противопоставленному времени первого, уже минувшего ветхого завета (Евр. 8,7; 9,1).
Рим. 10,13
Иисуса Назорея. См. 6,14; 10,38; 22,8; 26,9; Лк. 18,37; 24,19. В своей проповеди Петр выделяет самые важные моменты: смерть Иисуса (ст. 23), Его телесное воскресение (ст. 24–32), Его вознесение (ст. 33), Его воцарение (ст. 34, 36) и Его победу при Втором пришествии (ст. 35).
засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями. Хотя факт происхождения Иисуса из Назарета был для некоторых камнем преткновения (ср. Ин. 1,46), Бог ясно засвидетельствовал, что Иисус и есть Мессия.
Ис. 50,5; Ин. 3,2; 5,6; Деян. 10,38
по определенному совету и предведению Божию. Хотя нечестивые люди, иудеи и язычники (4,27.28), по собственной воле предали Иисуса на смерть, их дей
ствия были попущены Богом с определенной целью (ср. 2 Пар. 25,16; Иер. 21,10; Дан. 11,36; Деян. 17,26) и при постоянном промыслительном водительстве Божием. Богом была предопределена смерть Сына Его, но ответственность за преступное распятие Иисуса Он возлагает на человека (3,17.18; 4,27.28; 13,27). Иудеи не могли оправдаться, обвиняя в смерти Иисуса римлян: они сами обратились к римлянам с просьбой распять Его. Петр учит, что ответственность лежит на иудеях (3,15; 4,10; 5,30; 10,39).
пригвоздив. Лука вновь подчеркивает, что Иисус претерпел мучительную римскую казнь через распятие (Лк. 24,39).
Мф. 26,4; Лк. 22,22; Деян. 3,18; 4,28; [1 Пет. 1,20]
Деян. 5,30
24но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.
[Рим. 8,11] или
Давид говорит. В Пс. 15 Давид, в первую очередь, пишет о себе и своих страданиях, но в приведенных здесь стихах он говорит об Иисусе (ст. 25), Святом Божием, чье тело не узнало тления (ст. 27).
Пришедшие на празднование Пятидесятницы. В первом столетии христианской эры еврейские общины были сосредоточены, главным образом, в восточной части Римской империи, где общим для всех языком был греческий, но евреи проживали также и в отдаленных регионах империи: на западе – в Италии и на востоке – в Вавилоне. Но в день Пятидесятницы (Деян. 2,9–11), помимо жителей названных территорий, присутствовали выходцы из Месопотамии и даже из стран, расположенных дальше на восток – Памфилии, Мидии и Елама (в настоящее время Иран).
Пс. 15,8-11
26Оттого возрадовалось сердце моё и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании,
27ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления.
Деян. 13,30-37
28Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицом Твоим».
29Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребён, и гроб его у нас до сего дня.
Деян. 13,36
30Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его,
Пс. 131,11
31Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления.
Пс. 15,10
32Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.
Деян. 2,24
Деян. 1,8; 3,15
быв вознесен десницею Божиею. План Божий не заканчивался воскресением Сына Его: Он должен был быть вознесен и занять место, от века принадлежавшее Ему наравне с Отцом (Ин. 17,5).
приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил. Здесь излагается учение о Святой Троице: Петр показывает, как Отец (ст. 32, 33) действовал в жизни, смерти, воскресении и вознесении Иисуса, Сына Своего, и как Святой Дух совершил чудо: Его служители заговорили на различных языках.
[Деян. 5,31]
[Евр. 10,12]
Лк. 24,49; [Ин. 14,26]
Деян. 2,1-11.17; 10,45
34Ибо Давид не восшёл на небеса; но сам говорит: «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня,
Пс. 67,19; 109,1
Вдохновил написание Священного Писания (2 Тим. 3,16; 2 Пет. 1,21)
35доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».
В этом важнейшем месте Петр не только утверждает, что Иисус – обетованный Богом Мессия (3,18.20; Ис. 11,1; Лк. 4,18–21), но что Он – прославленный Господь (Рим. 10,9; Флп. 2,9–11) и победоносный Царь (1 Кор. 15,24.25; Откр. 19,16).
37Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?
Лк. 3,10.12.14
покайтесь, и да крестится каждый из вас. Покаяние (обращение к Богу с сожалением о грехе) и крещение были важными частями служения Иоанна Крести
В начале.
В Ветхом Завете.
В ветхозаветном пророчестве.
В спасении.
В Новом Завете.
В записанном Слове.
теля (Мф. 3,1; Мк. 1,4) и Самого Иисуса (Мф. 4,17; 11,20; Лк. 13,3.5), а также аспектами проповеди и учения Церкви (Мф. 28,18.19). См. статью «Крещение».
во имя Иисуса Христа. Краткое изложение сказанного у Матфея (28,18.19) – крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа; здесь упомянут только Иисус, поскольку проповедь Петра касалась лишь Его Самого и Его служения.
для прощения грехов. Крещение – знак и печать духовного очищения, которое дарует Дух Святой через прощение грехов (Тит. 3,5).
дар Святаго Духа. Дар присутствия Святого Духа, а также дарование прощения (Еф. 1,7). Примечательно, что Петр не упоминает здесь о ниспослании дара языков. Два дара: прощение и пребывание Святого Духа – должны рассматриваться как существенно важные для того, чтобы верующие принесли «плоды» Духа в жизни (Гал. 5,22.23) и чтобы проявились различные дарования, которые Дух благоволит послать в разное время отдельным верующим (1 Кор. 12,4–11).
Лк. 24,47
Петр провозглашает, что спасение через прощение грехов посредством Помазанника Божия, Мессии, обещано иудеям, которые услышат Его проповедь, их детям и всем дальним (т.е. язычникам, Еф. 2,11–13). Здесь снова кратко выражено содержание Книги Деяний: благовествование предназначено и иудеям, и язычникам – «всем, кого ни призовет Господь Бог наш». Спасение основано на Божием избрании, Его призыве (Ин. 6,37; Еф. 1,4.5). См. статью «Крещение младенцев».
Иоил. 2,28.32
Деян. 11,15.18; Еф. 2,13
40И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращённого.
41Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трёх тысяч.
пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Краткое изложение основных элементов христианского ученичества: учение Христа о Нем Самом и Его деле (Мф. 16,17–19; Лк. 24,46), ответственность христиан как Его последователей (Мф., гл. 5–7), общение Христа со Своими учениками (Ин., гл. 13), вечеря Господня – преломление хлеба (Мф. 26,17–30) и Его молитва за учеников и совместно с ними (Мф. 6,5–13; Лк. 11,1–13; Ин., гл. 17).
Деян. 1,14
Жизнь верующих
43Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме.
Мк. 16,17; Деян. 2,22
Все же верующие были вместе. Это свидетельство о духовном единстве, к которому призывал и Павел (Еф. 4,3).
Деян. 4,32.34.37; 5,2
И продавали имения. См. 4,32: «все у них было общее».
Ис. 58,7
преломляя по домам хлеб. Это касается обычной ежедневной пищи.
Деян. 1,14
Лк. 24,53
Деян. 2,42; 20,7
Господь же ... прилагал. Владыка Церкви – Господь, Он Сам Своей державной силой созидает ее (Мф. 16,18; 1 Кор. 3,9).
Деян. 5,14
дня Пятидесятницы. Пятидесятый день после субботы пасхальной недели (Лев. 23,4–7.15.16). Таким образом, Пятидесятница, отмечавшаяся в первый день недели (наше воскресенье), была одним из трех великих израильских праздников. Ей предшествовала Пасха (Лев. 23,4–8; Чис. 28,16–25); спустя четыре месяца после нее совершался праздник Кущей (Лев. 23,33–43; Чис. 29,12–38; ср. Ин. 7,1–44). Пятидесятницу называют также «праздником седмиц», так как она совершалась через семь недель после Пасхи (Втор. 16,10), «праздником жатвы», потому что в это время собирали первые плоды урожая (Исх. 23,16), и «днем первых плодов» (Чис. 28,26).
все они были единодушно вместе. Там были все апостолы и, вероятно, «человек около ста двадцати», упомянутые ранее (1,16).
Лев. 23,15
Деян. 1,14