Деяния святых апостолов

Согласно традиции, принято считать, что Деяния святых апостолов написаны Лукой – врачом, сопутствовавшим Павлу на некоторых этапах его второго и третьего миссио! нерских путешествий, а также сопровождавшим его в Рим. Церковь сохранила множество свидетельств II–IV вв. по Р.Х. в пользу авторства Луки. С этим были согласны Ири! ней Лионский (130–202 гг.), Климент Александрийский (150–215 гг.) и Евсевий Кесарийский (ок. 325 г.); авторство Луки отмечено и в каноне Муратори (ок. 170 г.).

Свидетельства самой книги Деяния, ведущие к такому заключению, можно вывести, главным образом, из приме! чательных «мы» в разных местах второй части книги (16,10–17; 20,5–15; 21,1–18; 27,1 – 28,16). Из них видно, что автор сопровождал Павла из Троады (Малая Азия) в Филиппы (Европа), затем обратно из европейских Филипп в малоазийскую Троаду и далее – в Палестину. Наконец, он же сопровождает Павла из Палестины в Рим.

Автор был образованным эллином, о чем свидетельст! вуют стиль Евангелия от Луки и Деяний и безукоризнен! ный греческий язык, на котором они написаны. Кроме то! го, методический подход автора к излагаемой теме и его исследовательские приемы (Лк. 1,1–4) тоже говорят о том, что это высоко образованный человек.

В Послании к колоссянам (4,14) Павел отмечает, что ему сопутствует «Лука, врач возлюбленный». Некоторые ученые, особенно в конце XIX и начале XX вв., утверждали, что медицинские термины в текстах, написанных Лукой, и явный интерес автора к теме болезней (Лк. 4,38; 8,43.44; Деян. 3,7; 12,23; 13,11; 20,7–11; 28,3.8) указывают на то, что автор был врачом. Однако этому имеются возражения, поскольку многие писатели древности свободно пользова! лись медицинскими терминами, которые собственно тако! выми еще и не были. Так что этот факт нельзя использо! вать как доказательство, что автор – медик. Тем не менее, внимание к вопросам медицины в Деяниях только усили! вает вероятность того, что ее автором был действительно врач Лука.

Существуют три версии о времени написания Деяний апо! столов: между 105!м и 130 гг. по Р.Х., между 80!м и 95 гг. и ранее 70 г. Первые две основаны отчасти на теории, что автор Деяний (вероятно, не Лука) использовал труд иудей! ского историка I в. (ок. 37/38–100 гг. по Р.Х.) Иосифа Фла! вия («Иудейские древности», 18.4–10 и 20.97–98), откуда почерпнул сведения о восставших Февде и Иуде (Деян.

5,36.37). Но вполне возможно, что Февда, которого упо! минает Гамалиил (Деян. 5,36), и Февда, о котором пишет Иосиф, – разные лица. Равным образом и упоминание Лукой и Иосифом Флавием Иуды (6 г. по Р.Х.) не доказы! вает, что один автор зависел от другого. Приверженцы поздней датировки утверждают, что Лука (Деян. 12,19–23) был ознакомлен с описанием смерти Ирода Агриппы I (44 г. по Р.Х.), сделанным Иосифом Флавием («Иудейские древ! ности», 19.343–350), и что он заимствовал материал отту! да, поскольку оба автора описывают это событие в сход! ных выражениях. Все же эти два описания значительно разнятся. Кроме того, указывалось, что богословие книги Деяния совпадает с идеями Иустина Мученика, писателя II в. Но эта теория верна, скорее, в обратном порядке: Иус! тин Мученик мог почерпнуть свои богословские выкладки из книги Деяния.

Сторонники более поздней датировки – 150 г. – утвер! ждают, будто текст Лк. 21,20, где упоминаются войска, сви! детельствует, что разрушение Иерусалима уже свершилось, когда Лука писал Деяния. Можно отметить, что Марк упот! ребляет выражение «мерзость запустения» (пророчество из Дан. 9,27, повторенное в Мк. 13,14 и Мф. 24,15) как несомненно понятное иудеям. Лука, напротив, говоря об исполнении того же пророчества, употребляет слово «вой! ска», т.е. выражение, понятное язычникам. Но в любом случае разница в выборе слов не свидетельствует о том, что Иерусалим уже пал.

Мнение, что Деяния были написаны Лукой ранее 70 г. по Р.Х. (вероятно, ок. 60–64 гг.), более правдоподобно. Во! первых, гл. 28 заканчивается на том, что Павел пользуется частичной свободой. В ожидании суда кесаря Павел имеет возможность проповедовать всем, кто приходит к нему, – это могло происходить до 64 г., когда Нерон возложил на христиан ответственность за пожар в Риме. Во!вторых, о смерти Павла не упоминается, а ведь из 2 Тим., гл. 4 ясно, что она близка и неизбежна (и случилась, вероятно, в 67–68 гг.). В!третьих, в конце книги Деяния Лука описыва! ет благосклонность римского правительства к христианст! ву; после 64 г. отношение к нему стало иным. В!четвертых, на более раннюю дату написания книги указывает слово! употребление, характерное для самого раннего периода христианства: «ученик», «первый день недели» – позднее он стал называться «днем Господним» (Откр. 1,10; в сино! дальном переводе «день воскресный» – неточно), «народ израильский» (4,27) – позднее (Тит. 2,14) это выражение включает и иудеев, и язычников – «народ особенный», «Сын Человеческий» (7,56).

Согласно Лк. 1,3 и Деян. 1,1, изначально обе книги пред! назначались Феофилу. Об этом человеке ничего не извест! но, но он, возможно, был покровителем Луки. Несомненно, что он был язычником, получившим наставление в христи! анской вере (Лк. 1,4). Возможно, покровительствуя Луке, Феофил обеспечил ему существование, пока тот работал над своими книгами. Можно сравнить это с положением Иосифа Флавия, который, указав, что ему покровительст! вуют римские военачальники Веспасиан и Тит («Против Апиона», 1.50), говорит еще и о другом благодетеле, некоем Епафродите («Против Апиона», 1.1; 2.1; 2.296).

Материалом для Луки служило то, чему он сам был сви! детелем, а также сведения из источников, имевшихся в Палестине и за ее пределами. Возможно, ему помогали Со! сипатр из Верии, Аристарх и Секунд из Фессалоники, Гаий из Дервии и многие другие. Находясь в Палестине во время двухлетнего заключения Павла, Лука собирал материал для своего Евангелия и для первой части книги Деяния. Вероятно, он беседовал с Марией, матерью Иисуса, и дру! гими «очевидцами и служителями Слова» (Лк. 1,2).

Книга Деяния апостолов представляет собой точное исто! рическое повествование о жизни ранней церкви (середина I в. по Р.Х.). Лука приводит географические подробности, говорит о правительственных служащих и императорах;

I. Петр и благовествование иудеям в Иерусалиме, Иудее и Самарии (1,1 – 12,24)

А. Наставления, полученные от Иисуса, и ожидание Духа Святого (гл. 1) Б. Возникновение Церкви (гл. 2–7)

1. Сошествие Духа Святого и первая проповедь Петра (2,1–41) 2. Общение верующих (2,42–47) 3. Исцеление нищего и вторая проповедь Петра (гл. 3) 4. Преследование со стороны синедриона (4,1–31) 5. Общинная жизнь и церковная дисциплина (4,32 – 5,11) 6. Дальнейшие преследования со стороны синедриона (5,12–42) 7. Избрание семи диаконов (6,1–7) 8. Гонения и смерть Стефана (6,8 – 7,60) В. Преследуемая Церковь рассеивается и несет Евангелие по Иудее и Самарии (гл. 8)

1. Филипп проповедует в Самарии и обращает ефиопского вельможу (гл. 8) 2. Обращение Савла (9,1–31) 3. Проповедь Петра в Лидде и Иоппии (9,32–43) 4. Проповедь Петра Корнилию в Кесарии; излияние Духа Святого на язычников (10,1 – 11,18) 5. Церковь в Антиохии Сирийской (11,19–30) 6. Преследование Церкви Иродом Агриппой I и его смерть (12,1–24)

II. Павел и благовествование язычникам (12,25 – 28,31)

А. Первое миссионерское путешествие Павла, распространение евангелия на Кипре и

в Малой Азии (12,25 – 14,28) 1. Иерусалимский собор (15,1–35) 2. Второе миссионерское путешествие Павла – снова Малая Азия, затем – Европа (15,36 – 18,22) 3. Третье миссионерское путешествие Павла – и вновь Малая Азия, затем – Македония и Греция (18,23 – 21,16) 4. Арест Павла, суд над ним и заключение в Палестине (21,17 – 26,32) 5. Путешествие в Рим (27,1 – 28,16) 6. Проповедь Павла в Риме в течение двух лет (28,17–31)

при описании морского путешествия в Италию он пользу! ется соответствующими морскими терминами. Все это ука! зывает на то, что автор – добросовестный исследователь, лично бывший очевидцем многих описанных им событий.

Лука, возможно, преследовал несколько целей. В Деян. 1,1.2 он уведомляет, что в Евангелии описал жизнь Иисуса вплоть до Его вознесения. В первой главе (Деян. 1,8) кратко сообщается об общей теме книги Деяния: Господь намерен распространить Свое дело «в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Книга Деяния – путевая карта распространения Церкви по древнему миру; она пред! ставляет христианство в его развитии. Некоторые рассмат! ривали Деяния как своеобразную апологию христианства, написанную Лукой, или попытку показать, что христианст! во не представляет угрозы для Рима. Книга называется «Деяниями святых апостолов», однако Лука описывает лишь служение Петра (Деян. 1–12) и Павла (Деян. 13–28).

1,21.22; 10,41.42), как и все другие апостолы. Иаков, Петр и Иоанн приняли Павла в среду апостолов (Гал. 2,9), и Бог утвердил его статус, даровав ему признаки апостольства (знамения и чудеса, 2 Кор. 12,12; Евр. 2,3.4) и сделав его служение необыкновенно успеш! ным (1 Кор. 9,2). Апостолы были глашатаями Божиего откровения, сообщая истины, которые должны были стать правилами христианской веры и жизни. Таким образом, а также благодаря тому, что Христос на! значил их Своими полномочными представителями (2 Кор. 10,8; 13,10), апостолы пользовались в церкви беспрекословным и решающим авторитетом. Сегодня нет апостолов, хотя некоторые христиане исполняют служения, которые в определенной мере являются апостольскими. В настоящее время не появляется ни! какого нового канонического откровения; апостоль! ский учительный авторитет распространяется только на канонические Писания. Отсутствие нового откро! вения не ставит, однако, сегодняшнюю церковь в не! выгодное положение по сравнению с церковью апос! тольских дней, поскольку Святой Дух постоянно истолковывает Писания применительно к различным нуждам народа Божиего.

Хотя Евангелия называют «учениками» и «апостола! ми» одних и тех же людей (Мф. 10,1; Лк. 6,13), эти два слова не являются синонимами. «Ученик» означает «воспитанник», «учащийся», а «апостол» – «эмиссар», «представитель», т.е. посланник, облеченный всей пол! нотой власти, принадлежащей пославшему его. Две! надцать апостолов Агнца (Откр. 21,14), в отличие от апостолов (в синодальном переводе – «посланников») церквей (2 Кор. 8,23) и от остальных учеников, были избраны и посланы лично Иисусом (Мк. 3,14), так же как Сам Иисус, «Апостол (в синодальном переводе – «Посланник»)... исповедания нашего» (Евр. 3,1), был избран и послан Отцом (1 Пет. 1,20). И если тот, кто отвергает Иисуса, отвергает и Отца, то аналогично отвергающий апостолов отвергает Иисуса (Лк. 10,16).

Павел, «апостол язычников» (Рим. 11,13; Гал. 2,8), именовал себя апостолом в большинстве своих посла! ний. Поскольку он видел Христа на дороге в Дамаск и был поставлен на служение лично Им (Деян. 26,16–18), он был таким же подлинным свидетелем Христова воскресения (одно из преимуществ апостолов, Деян.

во, как и то, что Христос был предназначен для воз! любленных избранных (Мф. 3,17; 17,5; Кол. 1,13; 3,12; 1 Пет. 1,20; 1 Ин. 4,9.10). Наше спасение включает в себя, во!первых, то, что Христос умер за нас, а во!вторых, то, что Христос живет в нас (Ин. 15,4; 17,26; Кол. 1,27), и мы, живущие во Христе, соединены с Ним в Его смерти и в Его жиз! ни воскресения (Рим. 6,3–10; Кол. 2,12.20; 3,1). Этот жизненно важный для нас союз, сформировавшийся в момент и в результате нашего нового рождения и поддерживаемый с Божией стороны Духом, а с нашей стороны – верой, предполагает, что мы находимся с Богом в отношениях завета, в смысле нашего вечного избрания во Христе (Еф. 1,4–6). От начала было на! значено, что Иисус станет нашим представителем перед Богом, нашим главой, и тем, кто понесет на Себе наш грех (1 Пет. 1,18–20; ср. Мф. 1,21), и мы были избраны для того, чтобы быть действенно призванны! ми, подобными Его образу и прославленными Божией силой (Рим. 8,11.29–30).

Главная тема христианского Евангелия – спасение. Спасение – это образное слово, употребляемое в раз! нообразных контекстах и передающее идею избав! ления от опасности или беды и достижения безопас! ности. Евангелие возвещает, что Бог, Который спас израильтян из Египта, Иону из чрева рыбы, псалмо! певца от смерти и воинов от гибели в бушующем море (Исх. 15,2; Иона. 2,10; Пс. 114,8; Деян. 27,31), спасет всех верующих во Христа от греха и его последствий.

Точно так же, как эти земные избавления были целиком заслугой Бога и их нельзя причислить к тем случаям, когда люди спасают себя сами с Божией по! мощью, так будет обстоять дело и со спасением от гре! ха и смерти. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2,8). «У Господа спасе! ние» (Иона 2,10). От чего же спасены верующие? От своего прежнего положения, когда они находились под Божиим гневом, под властью греха и под владыче! ством смерти (Рим. 1,18; 3,9; 5,21); от своего естествен! ного состояния, при котором ими управляли мир, плоть и дьявол (Ин. 8,34; Рим. 8,7–4; 1 Ин. 5,19); от страхов, порождаемых грешной жизнью (Рим. 8,15; 2 Тим. 1,7; Евр. 2,14.15), и от многих дурных привычек, которые были частью этой жизни (Еф. 4,17–24; 1 Фес. 4,3–8; Тит 2,11 – 3,6). Каким образом верующие спасаются от всего этого? Через Христа и во Христе. Отец так же заинтересован в превознесении Сына, как и в спасении погибающих (Ин. 5,19–23; Флп. 2,9–11; Кол. 1,15–18; Евр. 1,4–14); и утверждать, что избранные были предназначены для возлюбленного Сына, Христа, будет так же справедли!

Верующий спасен от греха и смерти, но для чего он спасен? Для того, чтобы и в земной жизни, и в вечно! сти жить в любви к Богу, Отцу, Сыну и Духу, и к своим ближним. Источником любви к Богу является знание о Божией искупительной любви к нам, а свидетельством любви к Богу является любовь к ближним (1 Ин. 4,19–21). Цель Бога: сейчас и в будущем по!прежнему выражать во Христе Свою любовь к нам, а нашей целью должно быть неизменное выражение любви к трем Лицам единого Божества через поклонение и служение во Христе. Жизнь в любви и поклонении – это наша надежда славы, наше спасение сейчас и наше счастье вовеки.

Духа (Еф. 1,22.23). Государство уже не является более формой Божиего Царства, каковым оно предстает в Ветхом Завете: царство Христа нельзя установить с помощью меча (Ин. 18,36), однако Христос использует мирскую власть для поддержания мира и порядка и повелевает Своим ученикам повиноваться земным правителям (Мф. 22,21; Рим. 13,1–7). Христиане чер! пают великое утешение в том, что Христос – Господь всего, и стремятся творить Его волю во всех сферах своей жизни, напоминая себе и другим, что все люди подотчетны Христу как Судье, независимо от социаль! ного статуса и семейного положения (Мф. 25,31; Деян. 17,31; Рим. 2,16; 2 Кор. 5,10). «Восседание» Христа продлится до тех пор, пока все Его и наши враги, включая смерть, не будут полностью уничтожены. Смерть, последний враг, истребится, когда Христос в Свое второе пришествие воскресит мертвых для суда (Ин. 5,28.29). После этого задача посредничес! кого царства будет выполнена, и Христос торжественно передаст царство Отцу (1 Кор. 15,24–28).

Описывая нынешнее пребывание Христа во славе, обычно говорят, что Он «восседает на небесах». Но! вый Завет, рисуя небесные деяния Иисуса, изображает Его готовым к действиям (Деян. 7,56; Откр. 1,12–16; 14,1), ходящим среди Его народа (Откр. 2,1) и устрем! ляющимся на битву (Откр. 19,11–16), но чаще всего нынешнее положение Христа выражается утверждени! ем, что Он сидит по правую руку Отца – не отдыхая, но управляя. Это – образ властвующего Христа.

В псалме 109 Бог сажает Мессию как царя и священ! ника справа от Себя: как царя, чтобы положить врагов Его под ноги Ему (ст. 1), и как священника, чтобы Он служил Богу и распространял Божию благодать (ст. 4).

но не признавая Его Господом, является пагубным заблуждением. Истинная вера признает Христа имен! но тем, кем Он действительно является, – нашим Бо! гом!Царем и нашим Богом!Первосвященником. Ис! тинная вера в Него как в Спасителя будет выражаться также в подчинении Ему как Господу. Отрицать это – значит искать оправдания с верой без покаяния, кото! рая на деле верой не является.

Покаяние означает такое преображение сознания человека, при котором изменяются его взгляды, цели, образ жизни, т.е. происходит переоценка ценностей. Покаяние затрагивает в человеке все: ум и суждения, волю и чувства, поведение и образ жизни, мотивы и цели, знаменуя начало новой жизни.

Вестминстерское исповедание утверждает, что в по! каянии:

Призыв к покаянию был первой и главной темой в проповеди Иоанна Крестителя (Мф. 3,2), Иисуса (Мф. 4,17), двенадцати апостолов (Мк. 6,12), Петра в день Пятидесятницы (Деян. 2,38), Павла (Деян. 17,30; 26,20) и уже прославленного Христа к пяти из семи церквей Малой Азии (Откр. 2,5.16.22; 3,3.19). Этот призыв является также одной из главных тем благовес! тия, которое, по велению Иисуса, необходимо нести миру (Лк. 24,47). Евангельский призыв к покаянию со! звучен призывам ветхозаветных пророков к Израилю с требованием возвратиться к Богу, от Которого те отвратились (напр., Иер. 23,22; 25,4.5; Зах. 1,3–6). О покаянии всегда говорится как о пути к прощению гре! хов и как о возвращении к Божией милости, а о нерас! каянности – как о дороге к погибели (напр. Лк. 13,1–9).

«Грешник, видя и сознавая не только опасность, но также омерзительность и гнусность своих грехов, как противных святой природе Бога и Его праведному закону, уповая на милость, которую Бог во Христе проявляет к кающимся, скорбя о своих грехах и нена! видя их, обращается от всех их к Богу, ставя себе целью и стремясь ходить с Ним во всех путях по Его заповедям» (15. 2).

Из данного утверждения следует, что неполного покаяния, иногда называемого терзанием (оно заклю! чается в сожалении, самобичевании и печали о грехах, порожденных страхом наказания, без всякого желания или решимости прекратить грешить), недостаточно. Истинное покаяние – это раскаяние, образцом которо! го может служить раскаяние Давида, как оно выра! жено в Пс. 50. Грешник, испытывающий раскаяние, ставит перед собой цель больше не грешить, а жить с этого момента жизнью, являющей всем полное и под! линное покаяние (Лк. 3,8; Деян. 26,20).

Покаяние и вера являются плодами возрождения. Покаяние неотделимо от веры. Обращение ко Христу в вере невозможно без отвращения от грехов в покая! нии. Представление о том, что может существовать спасающая вера без покаяния и что можно быть оправданным, просто веруя в Христа как в Спасителя,

он не потребовал суда у кесаря. Посему и решился правитель послать его к кесарю.