Второе послание к фессалоникийцам апостола Павла

Автор Второго послания к фессалоникийцам называет себя Павлом (1,1; 3,17). В первой половине II в. по Р.Х. посла ние было, по видимому, известно Игнатию Антиохийско му, Поликарпу Смирнскому и Иустину Мученику. Несмот ря на такие древние свидетельства, подлинность Второго послания подвергалась более частым и более весомым нападкам, чем Первого. Близкое сходство тематики и даже фразеологии обоих посланий рассматривалось некоторы ми учеными как признак подражательного, плагиативного характера Второго послания к фессалоникийцам. Но эти же факты можно расценивать как доказательство обратно го. Кто имеет большее основание повторять мысли Павла, чем сам Павел?

Некоторые также полагали, что эсхатологические пред ставления, изложенные в обоих посланиях, не согласуются между собой, и, следовательно, эти послания не могут при надлежать одному автору. Первое послание как будто гово рит о скором пришествии Христа, в то время как Второе утверждает, что прежде Христова пришествия произойдет ряд исторических событий. Но противоречие здесь мни мое. Первое послание не говорит ничего определенного о сроках второго пришествия Христа; оно лишь подчеркива ет его внезапность. Второе уточняет порядок событий, тем самым преграждая путь новому заблуждению, распростра нявшемуся в Фессалонике, будто день Господень уже на ступил.

Более того, напоминания в 2,5 и 3,10 о том, чему Павел учил, когда был среди них, содержат сведения, которые нелегко было бы подделать, по меньшей мере, на протяже нии жизни одного поколения; они вряд ли могли исходить от человека, который не был с Павлом во время первого посещения им Фессалоники. Наконец, если предположить, что Второе послание было написано самозванцем с на мерением добиться признания своего сочинения, трудно понять, как мог он рассчитывать на то, что суровые обви

нения в адрес некоторых фессалоникийцев (3,10.11) послу жат достижению его цели.

Во Втором послании (2,15) указывается на существование более раннего послания Павла, и весьма вероятно, что речь здесь идет именно о Первом послании к фессалоникийцам (см. Введение к 1 Фес.). Это самое определенное внутреннее свидетельство того, что 2 Фес. – позднейшее из двух посла ний к фессалоникийцам. Поэтому временем написания Второго послания следует, вероятно, считать небольшой период, следующий за годом написания 1 Фес., т.е. между последними месяцами 50 г. и первыми месяцами 52 г. по Р.Х. Оно, как и 1 Фес., тоже могло быть написано в Коринфе.

1. Эсхатология. После того как Павел послал фессалони кийцам первое послание, он получил новые известия об их общине. Эти вести радовали возрастанием фессалоникийцев в вере, любви и стойкости (1,3.4) и дали повод беспокоиться о некоторых вероучительных вопросах и образе жизни чле нов общины. Второе послание было написано, главным образом, в дополнение ранее высказанному Павлом эсхато логическому учению, чтобы пресечь необоснованный и тре вожащий многих слух, будто день Господень уже наступил (2,1–11). Такое ложное убеждение могло быть отчасти след ствием неверных выводов из учения самого Павла, нало жившихся на тяжелый опыт пережитых общиной гонений.

2. Значение труда. Другим поводом для написания по слания было хроническое безделье некоторых членов общины (3,6–15). Их поведение не изменилось к лучшему после первого письма Павла (1 Фес. 4,11.12; 5,14), оно было таковым еще в пору, когда миссионеры лично присутство вали в Фессалонике (3,10.11). Уже тогда были предприня ты попытки исправить положение, но, согласно последним сообщениям (3,11), ситуация там только ухудшилась. Мно гие ученые считают причиной этой праздности лихора дочное ожидание пришествия Господа: оно столь близко (2,1–3), что труд ради ежедневного пропитания казался равнозначным отречению от веры. Однако следует заме тить, что сам Павел нигде не говорит о связи между эсхато логией и поведением фессалоникийцев. Поскольку пробле ма существовала уже тогда, когда проповедники были в Фессалонике (3,10), маловероятно, что породили ее эсха тологические заблуждения, хотя они и могли дать удобное объяснение ее живучести.

II. Повод для похвалы фессалоникийцев (1,3–12)

III. Наставления (2,1 – 3,15)

А. День Господень (2,1–12) Б. Молитвы и увещевания (2,13 – 3,5) В. Труд (3,6–15)

IV. Заключительные благословения (3,16–18)

(в значении: «приводить к вере») и страд. причастия «призванный» (в значении: «обращенный») (Рим. 1,6; 8,28.30; 9,24; 1 Кор. 1,9.24.26; 7,18.21; Гал. 1,15; Еф. 4,1.4; 2 Фес. 2,14). Это призвание контрастирует с иде ей чисто внешнего и безрезультатного приглашения, как это рассказано Иисусом в притче (Мф. 22,14). Общий, внешний призыв может остаться безответным, но действенное призвание – это особый Божий акт, результатом которого является возрождение. Это при звание не может оказаться безответным (Ин. 10,3.4).

Действенное призвание – это появившееся в XVI в. вы ражение, которое стало заглавием гл. 10 Вестминстер# ского исповедания (1647 г.). Эта глава начинается так:

«Всех тех, кого Бог предопределил к жизни, и только их, было Ему угодно в назначенное Им время дейст венно призвать Своим Словом и Духом из состояния греха и смерти, в котором они находятся по своей при роде, к благодати и спасению через Иисуса Христа, духовно и спасительно просвещая их умы для понима ния божественных истин, заменяя их каменные сердца плотяными, обновляя их волю и Своей всемогущей силой определяя их ко всему, что есть благо, и дейст венно привлекая их к Иисусу Христу; однако они при ходят к этому совершенно свободно, поскольку под действием Его благодати они сами хотят этого».

Первородный грех делает всех людей по самой их природе мертвыми (невосприимчивыми) для Бога, но Своим действенным призванием Бог оживляет мерт вых. Когда внешний Божий призыв к вере во Христа передается избранному грешнику посредством чтения, проповеди или объяснения содержания Библии, Свя той Дух просвещает и обновляет его сердце, чтобы Евангелие, понятое и принятое им как истина, стало для него объектом любви и устремления. Грешник, получив возрождение и обретя способность своей соб ственной освобожденной волей избирать Бога и доб ро, отвращается от своего прежнего образа жизни, чтобы принять Иисуса Христа как Господа и Спасите ля и начать новую жизнь с Ним.

Это описание христианского обращения, включаю щего в себя просвещение, возрождение и преобразова ние воли. Обращение можно определить как полно властное деяние Бога, «действенно», т.е. эффективно совершаемое силой Святого Духа. Эта доктрина согла суется с употреблением Павлом глагола «призывать»