2 Царств. Глава 20
Восстание Савея
2И отделились все Израильтяне от Давида и пошли за Савеем, сыном Бихри; Иудеи же остались на стороне царя своего, от Иордана до Иерусалима.
2 Цар. 19,14
десять жен наложниц. См. 15,16; ком. к 16,21.22.
2 Цар. 15,16; 16,21.22
Амессаю. См. ком. к 17,25.
2 Цар. 17,25; 19,13
промедлил более назначенного ему времени. Т.е. либо Амессай не вполне разделял позицию Давида, либо же оказался неспособен добиться немедленного отклика среди иудеев, чьи симпатии до сих пор оставались на стороне Иоава (см. ст. 11 и ком.).
сказал Авессе. Поскольку Амессай не оправдал ожиданий Давида, последний, не желая снимать опалу с Иоава (19,13), обращается не к нему, а к его брату Авессе. Однако, какова бы ни была воля Давида, Иоав вскоре снова займет прежнее положение.
слуг господина твоего. Ср. «люди Иоавовы», ст. 7.
2 Цар. 21,17
2 Цар. 11,11; 3 Цар. 1,33
Хелефеи и Фелефеи. См. ком. к 1 Цар. 30,14.
все храбрые. По всей вероятности, имеются в виду люди, перечисленные в 23,8–39.
2 Цар. 8,18; 3 Цар. 1,38.44
2 Цар. 15,18
близ большого камня. Возможно, это был один из общеизвестных ориентиров, о которых неоднократно упоминается в книгах Царств (ср. 15,17.23; 1 Цар. 19,22; 20,19). «Большой камень» мог, кроме того, служить алтарем (ср. 1 Цар. 14,33), а некоторые исследователи даже отождествляют его с главным жертвенником Гаваона (3 Цар. 3,4).
у Гаваона. См. ком. к 2,12.
взял ... Амессая за бороду. Этот жест, как предваряющий поцелуй, был естественной частью приветственного ритуала и потому не мог ни у кого вызвать подозрений.
Мф. 26,49; Лк. 22,47
меча, бывшего в руке Иоава. Иоаву уже, по крайней мере, во второй раз (3,27) удается, застав врасплох, убить своего соперника.
2 Цар. 3,27; 3 Цар. 2,5
2 Цар. 2,23
тот, кто предан Иоаву и кто за Давида. Из данных слов можно сделать два вывода: 1) Иоав все еще мог полагаться на преданность части воинов, несмотря даже на то, что был изгнан Давидом (19,13); 2) преданность Амессая Давиду не была абсолютной (см. ком. к ст. 5).
12Амессай же лежал в крови среди дороги; и тот человек, увидев, что весь народ останавливается над ним, стащил Амессая с дороги в поле и набросил на него одежду, так как он видел, что всякий проходящий останавливался над ним.
13Но когда он был стащен с дороги, то весь народ Израильский пошёл вслед за Иоавом преследовать Савея, сына Бихри.
до Авела-Беф-Мааха. Данное поселение упоминается также в 3 Цар. 15,20; 4 Цар. 15,29. Относительно царства Маахи см. 10,6 и ком. Авел обычно отождествляется с селением в девятнадцати километрах к северу от озера Мером и в четырех километрах к западу от Дана.
Берим. Поскольку данное название больше нигде не встречается, некоторые исследователи предлагают, что это Бихри (ср. «Савей, сын Бихри», ст. 1).
3 Цар. 15,20; 4 Цар. 15,29
15И пришли и осадили его в Авеле-Беф-Маахе; и насыпали вал пред городом и подступили к стене, и все люди, бывшие с Иоавом, старались разрушить стену.
4 Цар. 19,32; Иез. 4,2
умная женщина. См. 14,2.
17И подошёл к ней Иоав, и сказала женщина: ты ли Иоав? И сказал: я. Она сказала: послушай слов рабы твоей. И сказал он: слушаю.
18Она сказала: прежде говаривали: «кто хочет спросить, спроси в Авеле»; и так решали дело.
город, и притом мать городов в Израиле. В древнееврейском сознании город представлялся в образе матери его обитателей. Данное выражение, другой вариант перевода которого звучит как «город и мать в Израиле», может указывать также и на «умную женщину», которую, как Девору в Суд. 5,7, можно назвать «матерью Израиля».
наследие Господне. Иными словами, Израиль – его земля и его народ, – как весь в целом, так и часть его (14,16; 21,3; 1 Цар. 10,1 и ком.; 26,19).
1 Цар. 26,19; 2 Цар. 14,16; 21,3
20И отвечал Иоав и сказал: да не будет этого от меня, чтобы я уничтожил или разрушил!
с горы Ефремовой. Данное выражение можно понимать двояко: либо некая местность с таким названием входила в земли Вениамина, либо Савей, родом вениамитянин (ст. 1), жил во владениях колена Ефремова.
22И пошла женщина по всему народу со своим умным словом; и отсекли голову Савею, сыну Бихри, и бросили Иоаву. Тогда Иоав затрубил трубою, и разошлись от города все люди по своим шатрам; Иоав же возвратился в Иерусалим к царю.
2 Цар. 20,16; [Еккл. 9,13-16]
Начальники при Давиде
Ср. 8,15–18. Слова «царствовал Давид над всем Израилем» здесь отсутствуют, так же как и упоминание о сыновьях Давидовых (принимая во внимание события, описанные после 8,15–18, отсутствие упоминания о сыновьях вполне понятно). Сераия (8,17) здесь назван Сусой (ст. 25), а в целом, по сравнению с предыдущим (8,15–18), перечень пополнился двумя новыми именами: Адорам и Ира (ст. 24, 26).
был Иоав поставлен над всем войском Израильским. См. ком. к ст. 6. Не встречая никакого сопротивления со стороны Давида, Иоав вернул себе прежнюю власть и сохранял ее до тех пор, пока не был казнен Соломоном (3 Цар. 1,7; 2,22).
Ванея ... над Хелефеями и над Фелефеями. См. ком. к 8,18.
2 Цар. 8,16-18; 3 Цар. 4,3-6
Ср. 8,15–18. Слова «царствовал Давид над всем Израилем» здесь отсутствуют, так же как и упоминание о сыновьях Давидовых (принимая во внимание события, описанные после 8,15–18, отсутствие упоминания о сыновьях вполне понятно). Сераия (8,17) здесь назван Сусой (ст. 25), а в целом, по сравнению с предыдущим (8,15–18), перечень пополнился двумя новыми именами: Адорам и Ира (ст. 24, 26).
Адорам. Служивший начальником «над сбором податей» (букв.: «ответственный за принудительный труд») не только при Давиде, но и при Соломоне (3 Цар. 4,6), Адорам был побит камнями «всеми Израильтянами» в начале правления царя Ровоама (3 Цар. 12,18). Выражение «принудительный труд» (в Синодальном переводе: «сбор податей») обозначало тяжелые работы подневольных людей, не только пленных, но и самих израильтян (3 Цар. 9,15). Так как имя Адорама не связано с принудительным трудом в первом обзоре (8,15–17), можно предположить, что принудительный труд был введен в более позднее время царствования Давида.
Иосафат ... дееписателем. См. ком. к 8,16.
3 Цар. 4,6
2 Цар. 8,16; 3 Цар. 4,3
Ср. 8,15–18. Слова «царствовал Давид над всем Израилем» здесь отсутствуют, так же как и упоминание о сыновьях Давидовых (принимая во внимание события, описанные после 8,15–18, отсутствие упоминания о сыновьях вполне понятно). Сераия (8,17) здесь назван Сусой (ст. 25), а в целом, по сравнению с предыдущим (8,15–18), перечень пополнился двумя новыми именами: Адорам и Ира (ст. 24, 26).
Суса – писцом. См. ком. к 8,17.
Садок и Авиафар. См. ком. к 8,17.
2 Цар. 8,17; 3 Цар. 4,4
Ср. 8,15–18. Слова «царствовал Давид над всем Израилем» здесь отсутствуют, так же как и упоминание о сыновьях Давидовых (принимая во внимание события, описанные после 8,15–18, отсутствие упоминания о сыновьях вполне понятно). Сераия (8,17) здесь назван Сусой (ст. 25), а в целом, по сравнению с предыдущим (8,15–18), перечень пополнился двумя новыми именами: Адорам и Ира (ст. 24, 26).
Ира. «Ира, сын Икеша» (23,26) и «Ира Итритянин» (23,38) оба упомянуты в числе «тридцати сильных» царя Давида (23,24–39).
Иаритянин. Некоторые исследователи пытаются соотнести именование «Ира Иаритянин» с названием города священников Иаттира (Нав. 21,14), тогда как другие полагают, что это «Иаир, сын Манассии» (Чис. 32,41; Втор. 3,14) или «Иаир из Галаада» (Суд. 10,3).
2 Цар. 8,18
негодный человек. См. ком. к 1 Цар. 2,12.
Савей, сын Бихри, Вениамитянин. Савей, принадлежавший к тому же колену, что и Саул, мог быть его близким родственником (в случае, если имя Бихри соотносится с Бехорафом, упомянутым в родословии Саула, 1 Цар. 9,1).
трубою. См. ком. к 1 Цар. 13,3.
нет нам части в Давиде. См. 19,43 и ком. Все еще живые в среде северян симпатии к Саулу привели к тому, что Давид лишился поддержки северных племен.
все по шатрам своим. Архаичный идиоматический оборот, который не следует понимать буквально, т.е. в том смысле, что в описываемый период израильтяне все еще вели кочевой образ жизни.
2 Цар. 19,43; 3 Цар. 12,16
1 Цар. 13,2; 2 Цар. 18,17; 2 Пар. 10,16