Второе послание апостола Иоанна

Язык, стиль и содержание Второго послания Иоанна гово, рят о том, что его автором был тот же человек, который написал Первое послание Иоанна и Евангелие от Иоанна. Автором послания традиционно считается апостол Иоанн, сын Зеведеев, и других заслуживающих внимания предпо, ложений не выдвигалось.

I. Приветствие и благословение (1,1–3)

II. Любовь и послушание (1,4–6)

III. Опасность, исходящая от лжеучителей (1,7–11)

IV. Заключение и завершающее приветствие (1,12,13)

1 Старец – избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, познавшие aистину, 2 ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек. 3 Да будет с 1вами bблагодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви.

1 aКол. 1,5 3 bРим. 1,7; 1 Тим. 1,2 1В NU, M ̇ÏË 4 c1 Фес. 2,19.20; 3 Ин. 3, 4

4 Я весьма cобрадовался, что нашел из де,

1,1–3 Автор называет себя просто «старец», а та, к кому он адресует свое послание, именуется им «избранной госпожой». Эти выражения говорят о существовавших между ними отношениях взаимной любви и уважения, и свидетельствуют о том, что автор имел пастырское попечение о той, к кому он написал это послание. Забота Иоанна об этой «госпоже» коренится в природе единства христиан, которое берет свое начало в Боге.

1,1 Старец. Апостол именует себя старцем, поскольку обязанности апостола по отношению к той или иной конкретной общине были точно такими же, как и обязанности пастырей и пресвитеров, т.е. «старцев» (1 Пет. 5,1–4).

Второе послание Иоанна написано с целью предостеречь против лжеучений и, по всей вероятности, как и Первое, создано в последние два десятилетия I в. Хотя оно повторя, ет некоторые темы Первого послания, но отнюдь не пред, полагает предварительного ознакомления с ним читателя.

Совершенно очевидно, что Второе послание Иоанна являет, ся письмом: в нем есть обращение к конкретному лицу, на, чальные и завершающие приветствия. Оно адресуется некой христианке, именуемой «избранной госпожой», и ее семье, причем под семьей можно понимать как ее родных, так и связанную с ней общину христиан. В этом письме Иоанна содержатся как слова ободрения, так и предостережения. Как и послания Павла, Второе послание Иоанна обращено к какой,то конкретной общине, в отношении которой автор испытывает личную пастырскую ответственность.

тей твоих, ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца. 5 И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, dчтобы мы любили друг друга. 6 eЛюбовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та запо, ведь, fкоторую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней.

5 d[Ин. 13,34.35; 15,12.17]; 1 Ин. 3,11; 4,7.11 6 eИн. 14,15; 1 Ин. 2,5; 5,3 f1 Ин. 2,24

избранной госпоже. Некоторые толкователи полагают, что это выражение, как и соответствующее в ст. 13, является метафорическим наименованием Церкви, однако такое словоупотребление нигде больше не встречается.

1,4–6 И старец, и избранная госпожа вместе причастны к радости видеть ее домашних, пребывающих в вере и истине. Признаком верности христиан своему званию является их взаимная любовь, – главная заповедь, данная Самим Иисусом (Ин. 13,34). Эта любовь далее определяется заповедями, оставленными Христом Своим последователям и составляющими неизменную основу христианства.

1,5 не как новую заповедь. См. ком. к 1 Ин. 2,7–11.

ся голодным и уставшим, поскольку как сверхчеловек Он был выше проблем человеческого существования. Однако боговоплощение, напротив, означает, что Сын Божий был одной Личностью, имевшей две природы, и что Его человеческая природа во всем, кроме греха, подобна нашей.

Иисус был Человеком, удостоверившим самых близ, ких к Нему людей в том, что Он был также и Богом, поэтому Его человечность не ставится под сомнение. Осуждение Иоанном тех, кто отрицал «Иисуса Христа, пришедшего во плоти» (1 Ин. 4,2.3; 2 Ин. 7), направле, но против «учителей», которые подменяли учение о боговоплощении идеей, что Иисус якобы был сверхъ, естественным существом (не Богом), и только казался человеком, но в действительности им не был; что Он был учителем, но за грехи людей не умирал.

Также ошибочны представления, будто две природы Иисуса позволяли Ему иногда жить в его человеческом естестве, а иногда – в божественном.

Иисус не мог согрешить, но мог подвергаться иску, шениям. Сатана искушал Его ослушаться Отца, пыта, ясь зародить в Нем самодовольство, самолюбование и самопревозношение (Мф. 4,1–11). Искушение избе, жать креста было постоянным (Лк. 22,28, где гречес, кое слово, переведенное в синодальном переводе как «напасти», можно перевести также как «искушения»; ср. Мф. 16,23 и молитву Иисуса в Гефсимании). Будучи Человеком, Иисус не мог преодолеть искушения без борьбы, но поскольку Он был Богом, для Него естест, венно было творить волю Отца (Ин. 5,19.30) и, следо, вательно, сопротивляться искушению, и сражаться с ним до полной победы.

В Евангелиях показано, что Иисусу были свойствен, ны такие несовершенства человеческой природы, как голод (Мф. 4,2), усталость (Ин. 4,6) и боль (Ин. 11,35.38). Послание к евреям подчеркивает, что если бы Иисус не был так хорошо знаком с тяготами чело, веческого существования – слабостью, искушениями, болью, – Он не был бы готов к тому, чтобы помогать нам, когда и мы встречаемся с подобными испытания, ми (Евр. 2,17.18; 4,15.16; 5,2.7–9). Но Его человеческий опыт является гарантией того, что в любой момент нашего хождения с Богом мы можем обращаться ко Христу в полной уверенности, что Он испытал все это и потому является именно тем Помощником, Который нам необходим.

Поскольку Его человеческое естество было полно, стью подчинено Его божественной природе, Он не мог не победить в этой борьбе. Совершенно очевидно, что Он испытал внутренние искушения во всей их остроте и силе и победил их для Своего народа. Из событий в Гефсиманском саду известно, какой мучительной была Его борьба. Для нас счастье Его победы в том, что «как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушае, мым помочь» (Евр. 2,18).

Христиане, сосредоточенные на Божественности Иисуса, иногда полагают, что, умаляя Его человечес, кую природу, они тем самым делают Ему честь. Напри, мер, иногда утверждают, что Иисус только притворял,