Второе послание к коринфянам апостола Павла

Исходя из глубоко личного характера Второго послания к коринфянам, автором его признан апостол Павел (1,1).

Наиболее вероятная дата написания послания – 55 г. по Р.Х. Павел писал его, уже покинув Ефес (Деян. 20,1), но еще не прибыв снова в Коринф (Деян. 20,2).

Основав в 51–52 гг. церковь в Коринфе (Деян. 18,1–18), Павел возвратился в Антиохию; этим закончилось его вто* рое миссионерское путешествие (Деян. 18,22). Отправив* шись в следующее путешествие, Павел дошел до Ефеса, где провел три года (Деян. 19,1–40; 20,31). Во время его пре* бывания в Ефесе туда прибыли из Коринфа посланцы с вопросами, которые Павел разрешил в своем Первом по* слании к коринфянам (1 Кор. 16,17.18). Несколько позднее Павел, по*видимому, услышал о настроениях в Коринфе и совершил краткое путешествие по морю из Ефеса в Коринф и обратно. Это посещение было малоуспешно; позднее Павел назовет его огорчительным (2,1). Хотя книга Деяния не упоминает этого посещения, оно, несомненно, имело место, так как Павел пишет во Втором послании, что на* правляется к коринфянам уже «в третий раз» (12,14; 13,1). Нам неизвестны подробности посещения; по всей видимо* сти, кто*то из коринфян выступил против Павла или серь* езно его оскорбил (2,5.10).

Большинство современных комментаторов считает, что после этого горестного посещения Павел написал корин* фянам «строгое послание», полное укоров и призывов к покаянию (2,3.4; 7,8), которое до нас не дошло. Однако некоторые считают, что здесь упомянуто Первое послание к коринфянам, иные же утверждают, что этим самостоя* тельным посланием был текст, позже присоединенный к первым девяти главам Второго послания к коринфянам в качестве его заключительных (10–13) глав.

Затем Павел отправил Тита в Коринф морским путем, поручив ему доставить это «строгое послание», сам же отправился более долгим, кружным путем по суше, через Троаду и Македонию (2,12.13; 7,5–9.13–15; Деян. 20,1.2).

Павел не знал, какой прием окажут коринфяне Титу и «строгому посланию». По пути из Ефеса в Троаду его обу* ревали тревожные чувства и беспокойство о Коринфской

церкви (2,13; 7,5). Прибыв в Троаду, Павел нашел там бла* гоприятные условия для проповеди (2,12), но «не имел покоя духу». Он покинул Троаду и продолжил путь в Маке* донию (т.е. к общине в Филиппах), надеясь встретить там Тита. Когда, наконец, Тит прибыл (вероятно, в Филиппы, но, возможно, и в Фессалонику), Павел преисполнился радости, услышав об искреннем раскаянии коринфян и их сердечной к нему привязанности (7,6–15).

Находясь в Македонии, Павел и отправил в Коринф Второе послание, выражая благодарение по поводу раская* ния Коринфской общины и ее возвращения на путь послу* шания (7,5–16). Другой целью послания был призыв к коринфянам завершить сбор пожертвований в пользу малоимущих христиан в Иерусалиме (гл. 8; 9). Кроме того, в этом послании Павел снова и снова защищает свое служе* ние от обвинений со стороны «лжеапостолов» (11,13), поя* вившихся в Коринфе и ставивших под сомнение авторитет Павла и безупречность его благовестия (гл. 10–13; также 3,1–6; 7,2). Наконец, Павел прибыл в Коринф сам и провел там три месяца (Деян. 20,2.3), и только после этого направился в Иерусалим, имея при себе пожертвования, собранные мно* гими общинами в помощь нуждающимся христианам в Иерусалиме (Деян. 20,3 – 21,17).

Второе послание к коринфянам – очень личное письмо, и содержание его глубоко эмоционально. Поэтому оно пре* доставляет редкую возможность постичь подлинный хара* ктер благовествования Павла, ставшего смыслом всей его жизни. Две основные темы послания раскрывают природу служения апостола: гл. 1–7 проникнуты мыслью об утеше* нии и поддержке свыше в страданиях и скорбях (1,3–7; 7,4.7.13); гл. 10–13 посвящены постижению силы Божией, проявляющейся в немощи человеческой (12,9.10).

Другие темы послания: безупречность поступков Павла (1,12.17.18; 6,3–10; 7,2.3), страдания, неоднократно перене* сенные им ради блага Церкви и во славу Божию (1,5–11; 4,8–12; 6,4–10; 11,23 – 12,9), его любовь ко всем основан* ным им церковным общинам, особенно же к Коринфской (2,4; 11,2.7–11; 12,14.15), его апостольский авторитет, даю* щий ему право основывать церкви и одолевать всякое сопротивление (2,9; 10,8; 13,8–10). Часто подчеркивается мысль, что суждения Павла сообразуются не с критериями мира сего, а с незримой духовной сферой, открытой очам веры (1,12). Павел также говорит о величии новозаветного служения (гл. 3), принципах христианского хозяйствова* ния и благотворительности (гл. 8; 9).

Хотя принадлежность послания апостолу Павлу не оспари* валась, под вопрос не раз ставилась его структурная це* лостность: утверждалось, что гл. 10–13 представляют собой отдельное письмо, написанное по иному поводу и лишь

позднее присоединенное к первым девяти главам посла* ния.

Основной аргумент в пользу мнения, что гл. 10–13 являются самостоятельным посланием, состоит в том, что тон письма и отношение Павла к Коринфской церкви бла* гожелательны в гл. 1–9, но строги и грозны в гл. 10–13. Возможно ли, чтобы оба раздела были написаны по одно* му поводу и касались одних и тех же обстоятельств в той же общине?

Отвечая на этот вопрос, надо признать, что, действи* тельно, с 10,1 тон послания меняется. Но это, скорее всего, вызвано переменой темы. В первой части послания Павел прежде всего хочет поделиться своей радостью и выразить благодарность по поводу раскаяния коринфян. Он также хочет дать пространное и достоверное описание своего служения делу благовестия. Исчерпав эти темы, он обра* щается к своим читателям с призывом завершить сбор пожертвований для христиан в Иерусалиме (гл. 8; 9). И в

I. Приветствие (1,1.2)

II. Изложение сути служения Павла (1,3 – 7,16)

А. Благодарение за Божие утешение (1,3–11) Б. Обоснование перемены планов Павла (1,12 – 2,4) В. Прощение раскаявшегося грешника (2,5–11) Г. Путешествие Павла в Троаду и Македонию (2,12.13) Д. Величие новозаветного служения (2,14 – 7,4)

1. Его торжество и благоухание (2,14–17) 2. Живое рекомендательное письмо – сами коринфяне (3,1–3) 3. Новый завет непреходящей славы (3,4 – 4,6) 4. Сокровище, носимое в глиняных сосудах (4,7 – 5,10) 5. Служение примирения (5,11 – 6,13) 6. Призыв отделиться от зла (6,14 – 7,4) Е. Радость Павла в связи с прибытием Тита (7,5–16)

III. Сбор пожертвований для христиан в Иерусалиме (гл. 8, 9)

А. Пример Македонии (8,1–7) Б. Пример Иисуса (8,8.9) В. Аргументация в защиту благотворительности (8,10 – 9,15)

IV. Защита от лжеапостолов (10,1 – 13,10)

А. Истинная духовная сила Павла (10,1–12) Б. «Похвальба» Павла (10,13 – 12,21)

1. Определение меры «похвальбы» (10,13 – 11,21) 2. «Похвальба» страданием и слабостью (11,22–33) 3. «Похвальба» небесным видением (12,1–10) 4. Попечение Павла о коринфянах (12,11–21) В. Предостережение (13,1–10)

V. Заключительные приветствия и благословение (13,11–14)

завершение, отложив наименее приятную задачу напосле* док, Павел переходит к проблеме лжеапостолов и к их обвинениям в его адрес (гл. 10–13), что и обусловило пере* мену тона послания. Кроме того, знаменательно, что и в ранний период истории церкви нет следа разделения этого послания. Его читали и толковали как единое целое. Такое восприятие Второго послания к коринфянам и сегодня представляется наиболее верным.

Высказывались и другие, поддержанные весьма немно* гими исследователями, сомнения относительно единства послания, а именно: будто раздел 2,14 – 7,4 составляет от* дельное послание, а 6,14 – 7,1 – вставка, не связанная с основным текстом, и что гл. 8 и 9 являются самостоятель* ным посланием. В ответ на все эти предположения можно признать, что упомянутые разделы действительно отлича* ются по тону и содержанию от общего контекста, но эта стилевая особенность присуща посланиям Павла, и разде* лы эти согласуются с содержанием послания.

ление их способностью воспринимать божественное и ощущать его ни с чем не сравнимое воздействие – в одних случаях воздействие евангельского Иисуса, в дру* гих – воздействие слов Священного Писания. Дух сияет в наших сердцах, даруя нам свет познания славы Божи* ей не только в лице Иисуса Христа (2 Кор. 4,6), но и в учении Священного Писания. Результатом этого свиде* тельства является такое состояние ума, при котором мы со всей очевидностью воспринимаем Божествен* ность Спасителя и Божественность Писания (Иисуса – как Божественной Личности, Писания – как Божествен* ного слова) с такой полнотой, непосредственностью и убедительностью, с какой мы ощущаем вкус и цвет, и уже не сомневаемся ни в Божественности Христа, ни в Божественности Библии.

Почему христиане верят, что Библия является Сло* вом Божиим и что ее шестьдесят шесть книг – единое откровение Божие об искуплении, совершенном Спа* сителем Иисусом Христом? Дело в том, что Бог Сам подтвердил это посредством того, что называют внут* ренним свидетельством Святого Духа. В Вестминстерском исповедании читаем:

«Свидетельство церкви побуждает и заставляет нас с глубочайшим почтением относиться к Священному Пи* санию. Божественность предмета изложения, действен* ность учения, великолепие стиля, согласованность всех частей, возвышенная цель, заключающаяся в воздании всей славы Богу, предлагаемое полное описание единст* венно возможного пути спасения человека, множество других несравненно превосходных качеств и вытекаю* щее отсюда полное совершенство – вот доводы, с помо* щью которых Писание более чем убедительно доказы* вает, что оно воистину является Словом Божиим; и, тем не менее, наша полнейшая убежденность и уверенность в его непогрешимой истинности и божественном авто* ритете основана прежде всего на внутреннем действии Святого Духа, свидетельствующего через Слово и по* средством Слова в наших сердцах» (1. 5).

Бог удостоверяет, что Священное Писание – Его Сло* во, не силой человеческих аргументов (как бы сильны они ни были), не одним только свидетельством Церк* ви (убедительным и впечатляющим). Бог делает это посредством всепроникающего света и преображаю* щей силы, которыми Писание само свидетельствует о своей Божественности. Это воздействие и есть свиде* тельство Духа «через Слово и посредством Слова». Доводы и свидетельства других людей, как и наш лич* ный опыт, могут подготовить нас к принятию этого свидетельства, но приобщение к нему, как и приобще* ние к вере в божественную спасительность Христа, является исключительной прерогативой суверенного Святого Духа.

Свидетельство Духа о Писании подобно Его свиде* тельству об Иисусе, приведенному в Ин. 15,26 и 1 Ин. 5,7 (ср. 1 Ин. 2,20.27). Это не сообщение новой инфор* мации, а просвещение прежде затемненных умов, наде*

aИтак, возлюбленные, имея такие обе* тования, очистим себя от всякой сквер* ны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.