2 Паралипоменон. Глава 16

Война с Ваасой ознаменовала собой начало падения Асы. Прежде, в битве с Зараем, Аса всецело положился на Господа (см. ком. к 14,2 – 16,14), а теперь предпочел заручиться поддержкой сирийского царя Венадада.

Война с Ваасой ознаменовала собой начало падения Асы. Прежде, в битве с Зараем, Аса всецело положился на Господа (см. ком. к 14,2 – 16,14), а теперь предпочел заручиться поддержкой сирийского царя Венадада.

из сокровищниц дома Господня ... к Венададу. Действия Асы были не угодны Богу. Во-первых, он посягнул на храмовые сокровищницы, проявив тем самым непочтение к храму и богослужению в нем (ср. 28,21). А во-вторых, вступил в союз с иноземной державой вместо того, чтобы уповать на Господа. Летописец неоднократно подчеркивает, сколь благотворно упование на Божественное заступничество (13,18; 14,11–15; 16,7.8; 32,10; 1 Пар. 5,20).

Война с Ваасой ознаменовала собой начало падения Асы. Прежде, в битве с Зараем, Аса всецело положился на Господа (см. ком. к 14,2 – 16,14), а теперь предпочел заручиться поддержкой сирийского царя Венадада.

Война с Ваасой ознаменовала собой начало падения Асы. Прежде, в битве с Зараем, Аса всецело положился на Господа (см. ком. к 14,2 – 16,14), а теперь предпочел заручиться поддержкой сирийского царя Венадада.

Война с Ваасой ознаменовала собой начало падения Асы. Прежде, в битве с Зараем, Аса всецело положился на Господа (см. ком. к 14,2 – 16,14), а теперь предпочел заручиться поддержкой сирийского царя Венадада.

Война с Ваасой ознаменовала собой начало падения Асы. Прежде, в битве с Зараем, Аса всецело положился на Господа (см. ком. к 14,2 – 16,14), а теперь предпочел заручиться поддержкой сирийского царя Венадада.

В противоположность предыдущей встрече царя с пророком (15,1–19) на упрек Анания Аса разгневался на прозорливца (см. ком. к 14,2 – 16,14).

спаслось войско царя Сирийского от руки твоей. Вааса отступил прежде, чем против него выступило совместное войско Асы и Венадада. Аса, таким образом, лишился возможности одержать славную победу (16,5).

В противоположность предыдущей встрече царя с пророком (15,1–19) на упрек Анания Аса разгневался на прозорливца (см. ком. к 14,2 – 16,14).

Не были ли Ефиопляне. Ананий противопоставляет войну с Ваасой победе Асы над Зараем (14,8–15).

В противоположность предыдущей встрече царя с пророком (15,1–19) на упрек Анания Аса разгневался на прозорливца (см. ком. к 14,2 – 16,14).

отныне будут у тебя войны. Ананий объявляет Асе о грядущем Божием наказании за отступничество (см. ком. к 14,6; 1 Пар. 28,9).

В противоположность предыдущей встрече царя с пророком (15,1–19) на упрек Анания Аса разгневался на прозорливца (см. ком. к 14,2 – 16,14).

некоторых из народа. Притеснения, возможно, были обращены на тех, кто не разделял взгляды Анания.

Неприятие Асой слов пророка послужило причиной его болезни и кончины (см. ком. к 14,2 – 16,14).

Неприятие Асой слов пророка послужило причиной его болезни и кончины (см. ком. к 14,2 – 16,14).

болезнь. См. ком. 26,20.

в болезни своей взыскал не Господа, а врачей. Аса продолжает отворачиваться от Бога, полагаясь исключительно на человеческие силы. Упомянутые здесь врачи, вероятно, занимались колдовством, что было строжайшим образом воспрещено (см. ком. к 7,14). В ВЗ мы не находим никаких намеков на отрицательное отношение к медицинскому лечению физических болезней (ср. 4 Цар. 20,5–8, а также слова о бальзаме в Иер. 8,22; 46,11; 51,8), но при этом применение «естественных» средств должно быть дополнением к обращению за помощью к Богу (Втор. 32,39).

Неприятие Асой слов пророка послужило причиной его болезни и кончины (см. ком. к 14,2 – 16,14).

Неприятие Асой слов пророка послужило причиной его болезни и кончины (см. ком. к 14,2 – 16,14).

сожгли их для него. Контрастом к этому является отношение народа к Иораму (21,19).