Первое послание к Тимофею апостола Павла

Согласно словам приветствия, которыми открываются пастырские послания, автором их является апостол Павел. Так неоспоримо считалось во времена раннехристианской церкви. Тем не менее, некоторые исследователи Нового Завета подвергли сомнению принадлежность пастырских посланий Павлу, указывая на якобы имеющиеся в них лексические, стилистические и теологические различия. Но такие аргументы лишены доказательности, и нет никаких убедительных причин отрицать, что именно Павел написал эти послания.

Явные расхождения между тем, как путешествия Павла отражены в пастырских посланиях, и описанием его трех миссионерских путешествий в Деяниях апостолов вызвали предположение, что пастырские послания были написаны во время того, что может быть названо четвертым миссионерским путешествием Павла. Деяния оканчиваются не смертью Павла, но его домашним арестом в Риме (Деян. 28,16.30.31). В Первом послании к коринфянам Климента Римского (конец I в. по Р.Х.) имеется указание, что Павел принял мученическую кончину в Риме, но его мученичество не связывается там с заключением, описанным в гл. 28 Деяний. Церковный историк IV в. Евсевий следует традиции, согласно которой Павел был освобожден из этого заключения, продолжил миссионерские труды и был казнен Нероном во время своего второго посещения Рима. Это традиционное мнение подкрепляется посланиями к филиппийцам и к Филимону, которые, если они были написаны во время римского заключения, упоминаемого в гл. 28 Деяний апостолов, свидетельствуют, что Павел надеялся на свое освобождение (Флп. 1,25.26; Флм. 1,22). И, естественно, подтверждением служат сами пастырские послания. Наиболее вероятно, что Павел написал их, находясь в четвертом миссионерском путешествии и во втором своем заключении, уже после ареста, описанного в Деян. 28.

Если Павел действительно был заключен под стражу два раза, то из первого заключения он должен был освободиться около 62 г. по Р.Х. Согласно утвердившемуся мнению, Павел был казнен Нероном, который умер в 68 г. по Р.Х. Следовательно, Первое послание к Тимофею, которое Павел составил, находясь в своем четвертом миссионерском путешествии, вероятно, было написано между 62-м и 64 г. по Р.Х.

Тимофей был уроженцем Листры – римской колонии в провинции Галатия. Он происходил от смешанного брака: отцаязычника и материиудейки (Деян. 16,1). Об отце Тимофея известно мало, повидимому, он так и не стал христианином. Но его мать и бабушка, должно быть, обратились в христианство в результате посещения Павлом Листры во время его второго миссионерского путешествия (2 Тим. 1,5). С детства они обучали Тимофея иудейскому Священному Писанию (2 Тим. 3,14.15) и, несомненно, повлияли на его переход в христианство.

Когда Павел вновь прибыл в Листру во время своего второго миссионерского путешествия, некоторые из живших там христиан обратили его внимание на этого молодого единоверца, и Павел решил взять его с собой в путешествие (Деян. 16,2.3). В это время, вероятно, произошли два примечательных события. Вопервых, Павел, которому предстояло проповедовать евреям, обрезал Тимофея согласно иудейскому обычаю (Деян. 16,3). Вовторых, Павел и епископы церкви рукоположили Тимофея на служение.

Тимофей сопровождал Павла во время большей части его второго и третьего миссионерских путешествий (Деян. 17,14.15; 18,5; 19,22; 20,4) и частично – во время четвертого. Повидимому, Тимофей пользовался особым расположением Павла, который называет себя «отцом» Тимофея (Флп. 2,22), а Тимофея своим «сыном» (1,2.18; 1 Кор. 4,17; 2 Тим. 1,2; 2,1). Как сподвижник Павла, Тимофей был его представителем в церквах в Фессалонике (1 Фес. 3,2.6), Коринфе (1 Кор. 4,17; 16,10), Филиппах (Флп. 2,19.23) и Ефесе (1,3).

Тимофей, вероятно, страдал недостатком, который Павел называет «духом боязни» (2 Тим. 1,7). Видимо, поэтому Павел считал необходимым особо просить церковь в Коринфе принять Тимофея так, чтобы он чувствовал себя легко и свободно (1 Кор. 16,10.11). В своих пастырских посланиях ему приходилось призывать Тимофея к тому, чтобы тот не позволял никому третировать себя по причине своей молодости (4,12), не пренебрегал полученным им духовным даром (4,14) и не стыдился свидетельствовать об Иисусе Христе (2 Тим. 1,8).

Кроме загадочной фразы (Евр. 13,23) о том, что Тимофей был «освобожден» (предположительно, из тюрьмы), мало что известно о его жизни после того, как было написано Второе послание к Тимофею.

Павел написал Первое послание к Тимофею, находясь в Македонии (1,3). Он счел необходимым оставить Тимофея в Ефесе, поскольку в этом городе действовали лжеучители (1,3). Павел основал церковь в Ефесе в начале своего третьего миссионерского путешествия и провел там около трех лет (Деян., гл. 19; 20,31). В конце своего путешествия он вынужден был предупредить ефесских пресвитеров, что лжеучители, часть из которых выйдет из их же числа, будут нападать на церковь (Деян. 20,29.30). Данное же послание свидетельствует, что предсказание Павла, безусловно, оправдалось (1,6.19; 4,1.2; 6,3–5.10.21). Есть и свидетельства того, что некоторые из этих лжеучителей или вышли из среды руководства церкви, или же, напротив, заняли место в нем (1,7.20; 2,12; 3,6; 5,19.20; 6,3–5.10), а также оказали особенно вредное воздействие на некоторых женщин, принадлежавших к церкви (2,9–15; 3,11; 5,11–15).

Для Первого послания к Тимофею характерен интерес к вопросам организации церкви. В нем содержится самое пространное в НЗ перечисление качеств, необходимых для епископа и пресвитера (3,2–7), а также указание на две категории служителей: начальствующих и учащих (5,17), разъяснения о том, какое содержание следует предоставлять пресвитерам и в каком порядке могут выдвигаться обвинения против них (5,17–20), и единственное в Новом Завете подробное описание качеств, требуемых от диаконов (3,8–10.12.13). Конкретные указания Павла Тимофею также содержат много практических советов относительно того, как должен действовать руководитель церкви.

Это послание отличается тем, что в нем уделяется особое внимание истинному учению (1,10; 3,9; 4,6; 6,3) и содержатся богословские размышления о спасении, дарованном Богом в Иисусе Христе (1,13–16; 2,3–6). В этих размышлениях Павла утверждаются положения о спасении по благодати (1,13–16), о Христе как Посреднике между Богом и людьми (2,5) и о том, что Христос предал «Себя для искупления всех» (2,6). Кроме того, Первое послание к Тимофею содержит поэтическое прославление подвига Христа, воспевающее Его воплощение, воскресение и вознесение (3,16). В нем также говорится об ожидании второго пришествия Христа (6,14), содержится прекрасная формула прославления Бога (6,15.16) и свидетельство о расширении понятия «Писание», выходящем за пределы ВЗ и включающем элементы новозаветного откровения (5,18), где цитируются слова Христа из Евангелия от Луки (10,7).

I. Приветствие (1,1.2)

II. Позиция относительно лжеучителей (1,3–11)

А. Лжеучители и их учение (1,3–7) Б. Назначение закона (1,8–11)

III. Свидетельство Павла (1,12–20)

А. Призвание Павла на служение (1,12–17) Б. Призыв к верности (1,18–20)

IV. Наставления о церковной жизни (2,1 – 3,13)

А. Наставления о молитве и поклонении (2,1–15)

1. О молитве за всех людей (2,1–7) 2. Указания мужчинам (2,8) 3. Указания женщинам (2,9–15) Б. Указания служителям (3,1–13)

1. Епископы (3,1–7) 2. Диаконы (3,8–13)

V. Проблема, связанная со лжеучениями (3,14 – 4,5)

А. Цель, с которой Павел написал данное послание (3,14–16) Б. Заблуждения лжеучителей (4,1–5)

Первое послание к Тимофею отличают также содержащиеся в нем рассуждения о женщинах (2,9–15), принадлежащих к церкви (5,3–16). Есть в нем и биографическая информация о Тимофее, включающая указания на его крещение (6,12) и рукоположение (1,18; 4,14).

Дошедшие до нас сведения о четвертом миссионерском путешествии Павла очень скудны. Полную картину этого путешествия можно только реконструировать, главным образом, по отдельным намекам на него, имеющимся в пастырских посланиях. Есть некоторые свидетельства того, что Павел осуществил свое желание посетить Испанию (Рим. 15,24.28). Тогда же (либо после своего возвращения из Испании, либо, если предполагаемое путешествие в Испанию все же не состоялось, после своего отбытия из Рима) он, повидимому, возвратился на Восток, вероятно, поначалу отплыв на остров Крит (Тит. 1,5). Затем Павел проделал путь на север до Ефеса (1,3), возможно, вначале посетив по пути Колоссы (Флм. 1,22), а затем Македонию (1,3; ср. Флп. 1,25.26). С этого момента картина уже становится яснее. Павел, повидимому, собирался (возможно, дважды, в разное время) отправиться из Македонии в Ефес (3,14.15; 4,13) и Никополь (Тит. 3,12). Последнее, что известно о нем, это то, что он опять находился в Риме и ожидал казни (2 Тим. 1,8.12; 2,9; 4,6.7.16) после посещения Троады (2 Тим. 4,13), Милета и, возможно, Коринфа (2 Тим. 4,20).

VI. Указания Тимофею относительно его служения (4,6 – 5,2)

А. Указания, касающиеся отдельных групп людей (5,3 – 6,2)

1. Вдовы (5,3–16) 2. Пресвитеры (5,17–25) 3. Рабы (6,1.2) Б. Отношение к лжеучителям (6,3–10) В. Указания Тимофею относительно его служения (6,11–16) Г. Обращение к богатым (6,17–19)

VII. Заключение (6,20.21)

кары. Иными словами, мир – это прощение за прошлое и настоящее и личное принятие нас Богом в будущее. Те, кто получил примирение через веру во Христа, ныне оправданы и имеют мир с Богом (Рим. 5,1.10). Нынешний труд посредника, который Христос совершает через посланных Им людей, состоит в том, чтобы убедить тех, для кого Он достиг примирения, принять его практически (Ин. 12,32; Рим. 15,18; 2 Кор. 5,18–21; Еф. 2,17). Иисус – «Посредник (в Синодальном переводе – «ходатай») нового завета» (Евр. 9,15; 12,24), т.е. инициатор новых отношений с Богом, простирающихся гораздо дальше того, что могли дать установления Ветхого Завета, не устранявшие вины за грех (Евр. 9,11 – 10,18).

Сущность спасающего служения Иисуса Христа заключается в том, что Он «Посредник между Богом и человеками» (1 Тим. 2,5). Посредник – это тот, кто связует стороны, которые не общаются между собой, которые могут быть совершенно чужды друг другу, враждебны и даже находиться в состоянии войны. Посредник должен быть связанным с обеими сторонами, чтобы понимать интересы каждой стороны, поддерживать их и представлять другой стороне как проявление доброй воли. Так, Моисей был посредником между Богом и Израилем (Гал. 3,19), обращаясь к Израилю от Божиего имени, когда Бог давал Свой закон (Исх. 20,18–21), и говоря к Богу от имени Израиля, когда Израиль согрешал (Исх. 32,9 – 33,17). Каждый, кто принадлежит к нашему падшему и мятежному роду, по природе своей враждебен Богу (Рим. 8,7) и является объектом Божиего гнева (Рим. 1,18; 2,5–9; 3,5.6). Примирение враждующих сторон необходимо, но оно возможно только в том случае, если Божий гнев будет какимлибо образом удовлетворен, а человеческое сердце, настроенное против Бога, изменено. По Своему великому милосердию Бог, грозный Судия, послал в мир Своего Сына, чтобы Он осуществил примирение. Не следует понимать это в том смысле, что добрый Сын умиротворил жестокого Отца, – инициатива примирения принадлежала Самому Отцу. По словам Августина, «чудесным и божественным образом Он возлюбил нас, еще когда Он ненавидел нас» (Ин. 3,16; Рим. 5,5–8; 1 Ин. 4,8–10). Всем Своим посредническим служением Сын исполняет волю Отца (см. статью «Смиренное повиновение Христа» Ин. 5,19).

Величайшим вкладом Кальвина в христианскую мысль является его наблюдение, что авторы Нового Завета объясняют посреднический труд Иисуса в терминах тройственного служения: пророка, священника и царя.

Эти три аспекта совершаемой Христом работы явлены в Послании к евреям, где Иисус предстает вознесенным на престол мессианским Царем (1,3.13; 4,16; 2,9) и великим Первосвященником (2,17; 4,14 – 5,10; гл. 7–10), принесшим Самого Себя в жертву Богу за наши грехи. К тому же, Христос – Посланник («апостол», т.е. тот, кто послан возвещать чтолибо, 3,1), возвестивший о Себе Самом (2,3). В Деяниях (3,22) Иисус назван пророком по той же причине, по которой в Послании к евреям Он назван апостолом, Он наставлял народ, возвещая Ему Слово Божие.

Если во времена Ветхого Завета посреднические служения пророка, священника и царя исполнялись различными людьми, то теперь все три служения слились воедино в Иисусе. Ему принадлежит слава, данная Ему Отцом, быть единственным и абсолютным Спасителем. Мы, верующие, призваны понять это и проявить себя Его народом, повинуясь Ему как Царю, веря Ему как Священнику и учась у Него как у Пророка и Учителя. Подобная сосредоточенность на Иисусе Христе является отличительным признаком истинного христианства.

Христос совершенно реально, раз и навсегда, достиг примирения, приняв на Себя положенное нам наказание. Он занял наше место на кресте, отождествил Себя с нашей личностью, такой, как она есть, понес заслуженное нами проклятие (Гал. 3,13) и жертвенным пролитием Своей крови добыл для нас мир (Еф. 2,16; Кол. 1,20). Мир означает здесь конец вражды и состояния виновности в ожидании заслуженной и неизбежной

мают, будто благочестие служит для прибытка. 1Удаляйся от dтаких.