Первое послание к фессалоникийцам апостола Павла

Автор этого послания называет себя апостолом Павлом (1,1; 2,18). Подлинность послания периодически ставилась под сомнение, но совершенно бездоказательно.

Нельзя с какой либо долей достоверности определить, каков вклад Силы (Силуана) и Тимофея в посланиях к фес салоникийцам. Возможно, некоторые особенности этих по сланий, отличающие их от прочих трудов Павла, объясни мы влиянием одного из этих близких сотрудников Павла.

Почти с полной уверенностью можно утверждать, что Пер вое послание к фессалоникийцам Павел писал, находясь в Коринфе, где к нему присоединились Сила и Тимофей (Деян. 18,5; 2 Кор. 1,19). Вероятнее всего, это послание было написано в 50 м или 51 г. по Р.Х., вскоре за ним по следовало и второе. Следовательно, Первое и Второе по слания к фессалоникийцам относятся к самым ранним известным нам посланиям Павла, и только Послание к галатам содержит убедительные данные в пользу своего первенства (см. Введение к Посланию к галатам).

Написание Первого послания к фессалоникийцам было вызвано известием, которое Павел получил от Тимофея от носительно состояния общины в Фессалонике (3,6.7). Па вел пишет послание с чувством радости, поскольку, соглас но этому сообщению, фессалоникийцы твердо стояли в вере, несмотря на нападки враждебных групп и на то, что Павел и его сотрудники рано покинули их.

Город Фессалоника, получивший название в честь свод ной сестры Александра Македонского, был основан около 315 г. до Р.Х. ее мужем Кассандром, царем Македонии. Во времена римского владычества здесь находилась админи страция провинции.

Во время второго миссионерского путешествия Павел и его спутники Сила и Тимофей, после того как были «пору ганы» в Филиппах (2,2), пришли в Фессалонику. В Деяни ях (17,2) рассказывается, что Павел проповедовал в сина гогах Фессалоники три субботы подряд.

Переписка с фессалоникийцами показывает, что их об щину составляли преимущественно выходцы из язычни ков. Следовательно, Павел продолжал успешно проповедо вать среди язычников после того, как доступ в синагогу был для него закрыт. По всей видимости, в течение пребы вания миссионеров в Фессалонике (оно не могло быть про должительнее нескольких месяцев) они не раз получали небольшие средства, собранные для них общиной в Филиппах (Флп. 4,15.16). Эта помощь вместе с заработком от собственных трудов (1 Фес. 2,9; 2 Фес. 3,7.8) давала им возможность содержать себя и не быть зависимыми от фессалоникийцев в финансовом отношении. Они явили пример скромности и трудолюбия для той небольшой час ти христианской общины, которая не хотела трудиться и зарабатывать себе на жизнь.

Однако членам иудейской общины удалось возмутить толпу, и некоторые христиане, в том числе обратившийся из иудейства Иасон, были приведены к властям. Им при шлось внести денежный залог в удостоверение мирного поведения новой группы верующих. Павел, Сила и Тимо фей под покровом ночи покинули город и пошли в Верию, лежащей западнее Фессалоники.

1. Эсхатология. Эсхатологическое учение проходит красной нитью через оба послания к фессалоникийцам, особенно в гл. 4 и 5 Первого послания и гл. 1 и 2 Второго. Проповедь в Афинах, о которой рассказано в гл. 17 книги Деяния, подтверждает, что в это время Павел настойчиво говорил о грядущем суде (4,6).

Ожидаемое в «день Христов», как его называет Павел, второе пришествие Господа для суда (2 Фес. 2,1 и ком.) неизбежно повлечет за собой воскресение праведных для спасения и вечного общения с Господом (1 Фес. 4,16; 5,9; 2 Фес. 1,7), а неправедных (это Павел подразумевает, хотя нигде не высказывает прямо) – для вечного отлучения от Христа (2 Фес. 1,9). Наступлению конца будет предшество вать обширное отпадение и появление сатанинского «че ловека греха» (2 Фес. 3). Поскольку он еще не появился, то тем членам общины, которые говорили, что «день Хри стов» уже настал, не следует «спешить колебаться умом» (2 Фес. 2,2).

2. Божество Христа. Другой примечательной особен ностью посланий является утверждение Павлом Божест венного достоинства Христа; это особенно примечательно ввиду ранней датировки посланий и безоговорочного ха рактера высказываний. Несколько раз Христос и Бог Отец поставлены рядом – как единый источник Божественных благословений и как объект молитвы (1 Фес. 1,1; 3,11; 2 Фес. 1,1.2.12; 2,16; 3,5.16). Единство всех трех Лиц Святой Троицы упомянуто во 2 Фес. 2,13.14.

I. Приветствия (1,1)

II. Историческая часть (1,2 – 3,13)

А. Повод благодарения Бога Павлом (1,2 – 2,16)

1. Избрание фессалоникийцев, проявившееся в вере, любви и надежде (1,2–10) 2. Успешное миссионерское служение среди фессалоникийцев (2,1–12) 3. Принятие фессалоникийцами Евангелия как слова Божия (2,13–16) Б. Неосуществившееся желание Павла посетить фессалоникийцев (2,17 – 3,10) В. Молитва Павла (3,11–13)

III. Учительная часть (4,1 – 5,22)

А. Этика (4,1–12)

1. Половая нравственность (4,1–8) 2. Братская любовь (4,9.10) 3. Свидетельство через труд (4,11.12) Б. Эсхатология (4,13 – 5,11)

1. Умершие (4,13–18) 2. День Господень (5,1–11) В. Жизнь общины (5,12–22)

IV. Заключительная молитва, поручения и благословение (5,23–28)

ленным Богом авторитетам (Кол. 3,20) и целеустрем ленности в христианском служении (2 Тим. 2,4). Бог делает нас способными к жизни в соответствии с Писа нием, и Он доволен, когда мы этим служим Ему. Тако ва природа Бога – по Своей произвольно являемой благодати дать людям то, что Он от них требует, и на слаждаться результатом (Евр. 13,21; ср. Флп. 2,12.13).

Хорошо известна истина, что целью жизни каждого христианина должно быть прославление Бога. В этом, собственно, и состоит призвание верующего. Все, что мы говорим и делаем, все наше послушание Божиим заповедям, все наши отношения с другими людьми, все наши дары, таланты и возможности, данные нам Богом, вся наша стойкость, проявляемая в неблаго приятных ситуациях и атмосфере людской враждеб ности, – все это должно служить нам средством поч тить и прославить Бога за Его премудрость и благость (1 Кор. 10,31; ср. Мф. 5,16; Еф. 3,10; Кол. 3,17).

Мы угождаем Богу взаимоотношениями с Ним. Ав раам был назван другом Божиим (2 Пар. 20,7; Ис. 41,8; Иак. 2,23), а Христос называл друзьями Своих учени ков (Лк. 12,4; Ин. 15,14). Вдохновленный Богом Павел уподобляет Церковь невесте Христа (Еф. 5,32; ср. Откр. 21,2). Подобно друзьям или членам семьи, Бог и Его народ находят радость во взаимном общении.

Равно важна и та истина, что каждый христианин призван угождать Богу. Как Иисус жил не для того, чтобы угождать Себе, так же должны жить и мы (Ин. 8,29; Рим. 15,1–3). Угождение Богу должно быть на шей целью. Достижению этой цели служит сочетание веры (Евр. 11,5.6), хвалы (Пс. 68,31.32), благотвори тельности (Флп. 4,18; Евр. 13,16), послушания установ

Мы угодны Богу в своем стремлении подражать Ему. Его любовь живет и действует в нас, побуждая исполь зовать данные Им таланты и дарования во всех сферах жизни. Однако христиане имеют особое призвание – трудиться на ниве милосердия, поскольку милосерден Бог наш (Втор. 10,17–19; Лк. 6,35.36).

щение изымет христиан из этого мира на период, пока Христос не появится в третий раз для «второго прише ствия», не имеет достаточного обоснования в Писании.

Новый Завет неоднократно возвещает о том, что на ступит день, когда Иисус Христос вернется на землю. Его второе пришествие (греч.: «парусия») будет цар ским возвращением. Христос вернется во славе. Второе пришествие Спасителя будет личным и телесным (Мф. 24,44; Деян. 1,11; Кол. 3,4; 2 Тим. 4,8; Евр. 9,28), види мым и триумфальным (Мк. 8,38; 2 Фес. 1,10; Откр. 1,7).

В Новом Завете много говорится о том, что должно произойти между двумя пришествиями Христа, но, за исключением падения Иерусалима в 70 г. (Лк. 21,20.24), эти предсказания относятся скорее к дли тельным процессам, чем к однократным событиям, и из них невозможно вывести даже приблизительную дату повторного появления Иисуса. Языческий мир будет обращен в веру (Мф. 24,14), и евреи будут введе ны в Божие Царство (Рим. 11,25–29; неясно, предска зывает ли этот отрывок обращение всего еврейского народа). Появятся лжепророки и лжехристы (Мф. 24,5.24; 1 Ин. 2,18.22; 4,3); произойдет отступление от веры, и верным придется пережить тяжкие времена (2 Фес. 2,3; 1 Тим. 4,1; 2 Тим. 3,1–5; Откр. 7,13.14; ср. 3,10). Должен появиться «человек греха», о котором Павел писал фессалоникийцам (2 Фес. 2,3–12). И все же эти данные не позволяют нам установить никаких дат; время возвращения Христа остается абсолютно неизвестным (Мф. 24,36).

Второе пришествие Иисуса завершит историю. Иисус воскресит мертвых, совершит суд над миром (Ин. 5,28.29) и объявит детям Божиим их конечную славу (Рим. 8,17.18; Кол. 3,4). Павел говорит, что в будущем Иисус «предаст Царство» и станет подданным Отца (1 Кор. 15,24–28), однако он не имеет в виду какого либо умаления последующей славы Христа, а указывает на завершение дела переселения избранных на небеса, для исполнения которого и был возведен на престол воскресший Сын. Избранные для славы, очищенные и ставшие совершенными будут вечно почитать Агнца, Который оказался достоин раскрыть книгу, содержа щую Божий замысел (Откр. 5). Согласно 1 Фес. 4,16.17, пришествие Христа осуществится Его схождением с небес, возвещаемым трубными звуками, шумом и гла сом архангела. Умершие во Христе воскреснут, а все христиане, находящиеся на земле, будут «восхищены» (подняты к облакам), чтобы встретить Христа. Это событие ознаменует конец мира сего и начало жизни в нерушимом единстве со Христом. Мысль, будто восхи

Христос учит, что для тех, кого парусия застигнет неприготовленным, она явится катастрофой (Мф. 24,36–51). Мысль о Его возвращении постоянно долж на присутствовать в нашем сознании, ободряя нас в нашем нынешнем христианском служении (1 Кор. 15,58) и уча нас жить в готовности в любое время встретить Христа (Мф. 25,1–13).