1 Царств. Глава 17
Голиаф бросает вызовизраильтянам
в долине дуба. Эта долина и в наши дни носит свое древнееврейское название. Она лежит несколько севернее Сокхофа и Азеки.
3И стали Филистимляне на горе с одной стороны, и Израильтяне на горе с другой стороны, а между ними была долина.
единоборец. В ВЗ практически не встречается упоминаний о таком способе разрешения противоречий между двумя враждующими народами, как смертельный поединок единоборцев, представляющих каждую из сторон (со значительными оговорками описанием такого поединка можно считать 2 Цар. 2,14–16). Однако, согласно многочисленным сведениям, схватки единоборцев были распространены у соседей Израиля. По победе одного из них язычники судили о воле богов.
ростом он – шести локтей и пяди. Т.е. приблизительно 2,7 метра. В Септуагинте, Свитках Мертвого моря и у Иосифа Флавия («Иудейские древности», 6.9.1) говорится не о шести, а лишь о четырех локтях. В этом случае рост Голиафа равнялся двум метрам. По стандартам того времени его можно называть гигантом.
2 Цар. 21,19
Нав. 11,21.22
5Медный шлем на голове его; и одет он был в чешуйчатую броню, и вес брони его — пять тысяч сиклей меди;
6медные наколенники на ногах его, и медный щит за плечами его;
7и древко копья его, как навой у ткачей; а самое копьё его в шестьсот сиклей железа, и пред ним шёл оруженосец.
8И стал он и кричал к полкам Израильским, говоря им: зачем вышли вы воевать? Не Филистимлянин ли я, а вы рабы Сауловы? Выберите у себя человека, и пусть сойдёт ко мне;
1 Цар. 8,17
9если он может сразиться со мною и убьёт меня, то мы будем вашими рабами; если же я одолею его и убью его, то вы будете нашими рабами и будете служить нам.
1 Цар. 11,1
10И сказал Филистимлянин: сегодня я посрамлю полки Израильские; дайте мне человека, и мы сразимся вдвоём.
1 Цар. 17,26.36.45; 2 Цар. 21,21
Саул и все Израильтяне ... очень испугались и ужаснулись. Логично было бы, если бы против филистимского гиганта и от Израиля вышел гигант, т.е. Саул (см. 9,2; 10,23.24). Однако Саул «испугался и ужаснулся» вида Голиафа и его слов, не меньше, чем все прочие израильтяне.
Давид в стане Саула
сын Ефрафянина. См. Быт. 35,19; 48,7; Руфь 1,2; 4,11; 1 Пар. 4,4; Мих. 5,2.
Руфь 4,22; 1 Цар. 16,1.18; 17,58
Быт. 35,19
1 Цар. 16,10.11; 1 Пар. 2,13-15
13Три старших сына Иессеевы пошли с Саулом на войну; имена трёх сыновей его, пошедших на войну: старший — Елиав, второй за ним — Аминадав, и третий — Самма;
1 Цар. 16,6.8.9; 1 Пар. 2,13
14Давид же был меньший. Трое старших пошли с Саулом,
Давид возвратился от Саула. Этими словами данный эпизод связывается с событиями предыдущей главы, в которой рассказано о том, как Давид поступил на службу к Саулу. Очевидно, он не постоянно находился при Сауле, а делил свое время между царской службой и работой в отцовском хозяйстве.
1 Цар. 16,11.19; 2 Цар. 7,8
16И выступал Филистимлянин тот утром и вечером и выставлял себя сорок дней.
17И сказал Иессей Давиду, сыну своему: возьми для братьев своих ефу сушёных зёрен и десять этих хлебов и отнеси поскорее в стан к твоим братьям;
18а эти десять сыров отнеси тысяченачальнику и наведайся о здоровье братьев и узнай о нуждах их.
1 Цар. 37,13.14
19Саул и они и все Израильтяне находились в долине дуба и готовились к сражению с Филистимлянами.
20И встал Давид рано утром, и поручил овец сторожу, и, взяв ношу, пошёл, как приказал ему Иессей, и пришёл к обозу, когда войско выведено было в строй и с криком готовилось к сражению.
21И расположили Израильтяне и Филистимляне строй против строя.
22Давид оставил свою ношу обозному сторожу и побежал в ряды и, придя, спросил братьев своих о здоровье.
23И вот, когда он разговаривал с ними, единоборец, по имени Голиаф, Филистимлянин из Гефа, выступает из рядов Филистимских и говорит те слова, и Давид услышал их.
1 Цар. 17,8-10
24И все Израильтяне, увидев этого человека, убегали от него и весьма боялись.
одарил бы того царь. Ср. 8,14–18; 22,7.
дочь свою выдал бы за него. Ср. Нав. 15,16; см. ком. к 18,17–19.
Нав. 15,16
необрезанный Филистимлянин. См. ком. к 14,6.
1 Цар. 11,2
1 Цар. 14,6; 17,36; Иер. 9,24.25
1 Цар. 17,10
Втор. 5,26; 4 Цар. 19,4; Иер. 10,10
27И сказал ему народ те же слова, говоря: вот что сделано будет тому человеку, который убьёт его.
1 Цар. 17,25
рассердился Елиав на Давида и сказал. В данном случае можно провести параллель между сыновьями Иессея и сыновьями Иакова: последние также стали испытывать неприязнь к своему брату Иосифу, когда тот получил знамение об ожидавшей его великой будущности (Быт. 37,2–11), и дурно обошлись с ним (Быт. 37,12–19).
на кого оставил немногих овец тех в пустыне?. Давид, несмотря на все свое нетерпение принять участие в битве, со всей ответственностью подошел и к более прозаическим обязанностям: и овец, и данные ему отцом припасы он, прежде чем отправиться к боевым линиям израильтян, передал в надежные руки (см. ст. 20 и 22).
дурное сердце твое. Если ранее упоминание о высоком росте Елиава уже в некото
ром роде уподобило его Саулу (16,6.7), то теперь это уподобление усиливается благодаря его глубокому заблуждению относительно человеческих качеств Давида (ср. 13,14: «Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему»; 16,7: «Господь смотрит на сердце»).
Быт. 37,4.8-36; [Притч. 18,19; Мф. 10,36]
29И сказал Давид: что же я сделал? не слова ли это?
1 Цар. 17,17.18
30И отворотился от него к другому и говорил те же слова, и отвечал ему народ по-прежнему.
1 Цар. 17,26.27
31И услышали слова, которые говорил Давид, и пересказали Саулу, и тот призвал его.
пусть никто не падает духом. Букв.: «ни один человек». Септуагинта предлагает иное прочтение этого места: «пусть мой господин не упадет духом», что также возможно, поскольку по-древнееврейски слова «человек» и «господин» пишутся и произносятся практически одинаково.
Втор. 20,1-4
1 Цар. 16,18
В этом диалоге Саула с Давидом проявляется разница в их позициях. Саул мыслит в сугубо человеческих понятиях («не можешь ты идти против этого Филистимлянина ... ибо ты еще юноша», ст. 33), Давид же выражает уверенность, что «Господь ... избавит» его (ст. 37).
Чис. 13,32; Втор. 9,2
В этом диалоге Саула с Давидом проявляется разница в их позициях. Саул мыслит в сугубо человеческих понятиях («не можешь ты идти против этого Филистимлянина ... ибо ты еще юноша», ст. 33), Давид же выражает уверенность, что «Господь ... избавит» его (ст. 37).
Суд. 14,5
В этом диалоге Саула с Давидом проявляется разница в их позициях. Саул мыслит в сугубо человеческих понятиях («не можешь ты идти против этого Филистимлянина ... ибо ты еще юноша», ст. 33), Давид же выражает уверенность, что «Господь ... избавит» его (ст. 37).
В этом диалоге Саула с Давидом проявляется разница в их позициях. Саул мыслит в сугубо человеческих понятиях («не можешь ты идти против этого Филистимлянина ... ибо ты еще юноша», ст. 33), Давид же выражает уверенность, что «Господь ... избавит» его (ст. 37).
Филистимлянином необрезанным. См. ком. к 14,6.
В этом диалоге Саула с Давидом проявляется разница в их позициях. Саул мыслит в сугубо человеческих понятиях («не можешь ты идти против этого Филистимлянина ... ибо ты еще юноша», ст. 33), Давид же выражает уверенность, что «Господь ... избавит» его (ст. 37).
да будет Господь с тобою. Саул, сам того не понимая, продолжает способствовать восхождению Давида к престолу. Ранее он призвал будущего царя к себе на службу (см. ком. к 16,19), а теперь предоставляет Давиду возможность отличиться в бою, где Давид сражается фактически вместо самого Саула. Суть такова, что, произнося фразу «да будет Господь с тобою», Саул говорит о том, что отличает Давида от него самого.
[2 Кор. 1,10; 2 Тим. 4,17.18]
1 Цар. 20,13; 1 Пар. 22,11.16
Упоминание о том, что Давид отказался воспользоваться доспехами и мечом Саула, предвосхищает его слова в ст. 47: «не мечом и копьем спасает Господь, ибо это война Господа» (см. ком. к ст. 5–7).
Упоминание о том, что Давид отказался воспользоваться доспехами и мечом Саула, предвосхищает его слова в ст. 47: «не мечом и копьем спасает Господь, ибо это война Господа» (см. ком. к ст. 5–7).
40И взял посох свой в руку свою, и выбрал себе пять гладких камней из ручья, и положил их в пастушескую сумку, которая была с ним; и с сумкою и с пращею в руке своей выступил против Филистимлянина.
Давид поражает Голиафа
41Выступил и Филистимлянин, идя и приближаясь к Давиду, и оруженосец шёл впереди его.
42И взглянул Филистимлянин и, увидев Давида, с презрением посмотрел на него, ибо он был молод, белокур и красив лицом.
[Пс. 122,4; Притч. 16,18; 1 Кор. 1,27.28]
1 Цар. 16,12
43И сказал Филистимлянин Давиду: что ты идёшь на меня с палкою? разве я собака? И проклял Филистимлянин Давида своими богами.
1 Цар. 24,15; 2 Цар. 3,8; 9,8; 16,9; 4 Цар. 8,13
44И сказал Филистимлянин Давиду: подойди ко мне, и я отдам тело твоё птицам небесным и зверям полевым.
1 Цар. 17,46; 3 Цар. 20,10.11
во имя Господа Саваофа. См. ком. к 1,3. Давид выходит против Голиафа «во имя Господа», т.е. как орудие Божие, как человек, облеченный всем тем могуществом, которое стоит за именем Господа. О значении имени Божиего см. Исх. 34,5–7.
2 Цар. 22,33.35; 2 Пар. 32,8; Пс. 123,8; [2 Кор. 10,4]; Евр. 11,33.34
1 Цар. 17,10
46ныне предаст тебя Господь в руку мою, и я убью тебя, и сниму с тебя голову твою, и отдам трупы войска Филистимского птицам небесным и зверям земным, и узнает вся земля, что есть Бог в Израиле;
Втор. 28,26
Нав. 4,24; 3 Цар. 8,43; 18,36; 4 Цар. 19,19; Ис. 52,10
это война Господа. См. ком. к ст. 38, 39; 14,6.
1 Цар. 14,6; 2 Пар. 14,10; 20,15; Пс. 43,7; Ос. 1,7; Зах. 4,6
2 Пар. 20,15
48Когда Филистимлянин поднялся и стал подходить и приближаться навстречу Давиду, Давид поспешно побежал к строю навстречу Филистимлянину.
Пс. 26,3
в лоб. Здесь игра слов. По звучанию древнееврейское слово «лоб» очень похоже на слово «наколенники» (доспехи для защиты голеней), о которых упоминается в ст. 6.
убил его. Точнее, нанес ему смертельную рану (ст. 51).
меча же не было в руках Давида. Эти слова подводят итог поединку между Голиафом, превосходившим Давида и физической силой, и вооружением, и будущим царем Израиля, который, имея на своей стороне Бога, победил, даже не взяв в руки меч (ср. ст. 45–47).
Суд. 3,31; 15,15; 20,16
ударил его. Букв.: «добил».
1 Цар. 21,9; 2 Цар. 23,21
Евр. 11,34
до Гефа и до Аккарона. См. ком. к 4,1; 5,8.10.
Нав. 15,36
53И возвратились сыны Израилевы из погони за Филистимлянами и разграбили стан их.
отнес ее в Иерусалим. Во время описываемых здесь событий Иерусалим принадлежал еще не израильтянам, а иевусеям (2 Цар. 5,6–9). Давид мог отнести свой трофей в Иерусалим, чтобы деморализовать иевусеев и предупредить об ожидающем их поражении.
Представление Давида Саулу
чей сын этот юноша?. Этот вопрос и ответ на него Авенира звучат, на первый взгляд, странно. Если считать, что события, описываемые в гл. 16, предшествовали изложенным в гл. 17 (а это представляется вполне достоверным, ввиду сообщае
мого в 17,15 и 18,2), то этому вопросу можно найти три объяснения. Во-первых, несмотря на то, что имя отца Давида было единожды названо Саулу (16,18), а Давид служил царским телохранителем (16,21), Саул мог быть мало осведомлен о семье Давида. Во-вторых, после того как он обещал столь многое победителю Голиафа (17,25), Саулу, естественно, хотелось знать, из какой семьи происходит его возможный зять и чей дом будет «свободным в Израиле». В-третьих, заинтересованность Саула могла объясняться тем, что ему прежде уже было сказано: «отторг Господь царство ... от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя» (15,28). Т.е. он мог задаться мыслью: уж не этому ли выдающемуся юноше передано его царство? См. 18,8 и ком.
1 Цар. 14,50
1 Цар. 16,21.22
56И сказал царь: так спроси, чей сын этот юноша?
57Когда же Давид возвращался после поражения Филистимлянина, то Авенир взял его и привёл к Саулу, и голова Филистимлянина была в руке его.
1 Цар. 17,54
58И спросил его Саул: чей ты сын, юноша? И отвечал Давид: сын раба твоего Иессея из Вифлеема.
1 Цар. 17,12
между Сокхофом и Азеком в Ефес-Даммиме. Точнее не «Азеком», а «Азекой». Иудейское поселение Сокхоф располагалось к западу от Вифлеема, на границе с филистимскими землями. Азека находилась северо-западнее Сокхофа, а Ефес-Даммим, как можно заключить из данного стиха, где-то между этими двумя поселениями.
Нав. 15,35; 2 Пар. 28,18