Первая книга царств

Книги царств (первые две из которых в западной традиции носят название «Книги пророка Самуила») не содержат ни каких сведений относительно того, кто является их автором. То обстоятельство, что с ними связывают имя пророка Самуила, объясняется не его предположительным автор ством, а той выдающейся ролью, которую он сыграл в уста новлении в Израиле монархического правления. Вопрос же о возможном авторстве Самуила не рассматривается, посколь ку в 1 Цар. 8,1 он представлен уже весьма пожилым челове ком, а в 1 Цар. 25,1 говорится о его смерти – т.е. очевидно, что он скончался задолго до того, как произошли многие из описанных в Первой и Второй книгах царств событий. В то же время в 1 Пар. 29,29 сообщается о неких «записях» Саму ила и его преемников пророков – Нафана и Гада, – которые вполне могли войти составной частью в записанную историю Израиля. В том виде, в каком мы имеем ее сейчас, Первая книга царств была, судя по всему, составлена человеком или несколькими людьми, находившимися под сильным влияни ем системы богословия, развитой в книге Второзаконие (см. Введение к историческим книгам).

Время и обстоятельства написания Первой и Второй книг царств так же проблематичны, как и их авторство. Однако некоторые заключения сделать можно.

Во второй половине одиннадцатого столетия до Р.Х., Израиль из конфедерации родственных племен превратил ся в единое государство с монархом во главе. Возникнове ние в Израиле института монархии ознаменовало собой переломный момент его истории. Царское правление как таковое не было чем то совершенно новым и чуждым в гла зах израильтян – о нем они успели составить себе вполне отчетливое представление на примере соседних народов (см., напр., Суд. 3,12; 4,2; 8,5; ср. также эксперимент с воз ведением на престол Авимелеха, Суд., гл. 9). Достойным внимания является не сам факт перехода Израиля к монар хическому образу правления, а то обстоятельство, что слу чилось это достаточно поздно. Главная из причин, застав лявших Израиль относиться с настороженностью к идее царской власти, отразилась в известных словах Гедеона: «ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; Господь да владеет вами» (Суд. 8,23). Одним из осно вополагающих моментов веры Израиля была убежденность в том, что Сам Господь (Яхве) является его Властелином, его великим Царем (см. Чис. 23,21; 1 Цар. 8,7; 12,12; Пс. 5,3; Мал. 1,14). Однако в начальных книгах Библии имеется

множество указаний на то, что, когда настанет время, над Израилем будет царствовать человек (Быт. 49,10; Чис. 24,7.17–19; ср. Быт. 17,6.16; 35,11). Во Втор. 17,14 Моисей предсказывает утверждение Израиля в земле обетованной и возникновение у него желания иметь над собою царя; далее следуют указания относительно того, как этому царю над лежит вести себя (ст. 15–20; ср. 28,36). К моменту, с которо го начинается повествование Первой книги царств, пред сказанное Моисеем время было уже близко.

Относительно хронологии описываемых в Первой кни ге царств событий трудно что либо с уверенностью утвер ждать. С большей или меньшей степенью достоверности нам известны лишь некоторые даты: рождение Давида – прибл. 1040 г. до Р.Х.; начало царствования Давида в Хев роне – прибл. 1010 г.; его воцарение над всем Израилем – прибл. 1003 г.; кончина Давида – прибл. 970 г. (ср. 2 Цар. 5,4.5). Прочие же даты можно назвать только предположи тельно, в том числе и рождение Самуила в 1100 г. до Р.Х.

Первая и Вторая книги царств по своим художественным достоинствам по праву считаются выдающимися памятни ками литературы. Но их значимость определяется отнюдь не литературными достоинствами. Создатель или создате ли этих книг стремились изложить историю возникнове ния израильской монархии и первого периода ее существо вания, связанного с личностями Саула и Давида. Однако повествование ведется не с исчерпывающими историчес кими подробностями, а избирательно. Избирательность служит достижению второй, наиболее важной, цели – со средоточению внимания на теологическом аспекте книг.

Как уже было сказано (см. Время и обстоятельства написания), в центре внимания Первой и Второй книг царств – радикальный перелом в религиозной и поли тической жизни Израиля, связанный со становлением института царского правления. Первая из книг повествует главным образом о судьбах трех человек, сыгравших выда ющуюся роль в этот переломный период: Самуила, возво дившего царей на престол, Саула, первого царя, данного Израилю по требованию народа, и Давида, ставшего царем по Божиему избранию. Ключевым для данной книги явля ется вопрос о том, каким образом правление земного царя может быть согласовано с отношениями, построенными на завете между Богом и Его народом.

По еврейскому канону Первая книга царств помещается непосредственно за Книгой судей, оканчивающейся слова ми: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (21,25; ср. 17,6; 18,1; 19,1). Эти слова вполне можно отнести и к эпохе, описанной в начальных главах Первой книги царств, когда земного царя в Израиле еще не было, а к Царю Небесному народ израильский прибегал все реже. Будучи тесно связанными с Книгой судей, первые семь глав Первой книги царств призваны главным образом подготовить почву для расска за о последующих важных событиях.

В главах 1–3 содержится история рождения Самуила и

его призвания к пророческому служению. То обстоятельст во, что в книге сообщается история рождения Самуила, тогда как подобные сведения о Сауле и Давиде отсутст вуют, подчеркивает важность роли, которую пророку пред стояло сыграть в жизни народа Божия и в его земной истории. В рассказе о рождении Самуила постоянно обыг рывается глагольная основа, от которой образовано имя «Саул» (означающее «испрошенный», «вымоленный»). В определенном смысле, Самуил был первым «Саулом» (первым «испрошенным»), данным Богом в ответ на бла гочестивую молитву бездетной Анны, «испросившей» у Него сына, но вскоре «отдавшей» (по древнееврейски – тот же корень) мальчика обратно Господу (см. ком. к 1,20). Этот первый «Саул» противопоставляется второму, испро шенному нечестивым народом (гл. 8).

Песнь Анны и хвалебная песнь Давида (2 Цар., гл. 22; 23) окаймляют первые две книги царств. В словах матери Самуила звучат темы, которые в дальнейшем, в свете теоло гии рассматриваемых двух книг, оказываются основопола гающими. Это темы Божией суверенности и святости, Его владычества над судьбами людей, Божиего спасения и из бавления, а также тема о бессмысленности упования на человеческие силы. Помимо этого, Анна, говоря о Помазан нике Божием (ст. 10), предощущает пришествие Господа. В остальной части второй главы излагается история падения священнического рода Илия и рассматривается вопрос об отвержении Господом провинившихся перед Ним.

Текст гл. 4,1 – 7,1 представляет собой так называемую «повесть о ковчеге». В этом фрагменте излагаются события, в которых Господь убедительнейшим образом продемонстри ровал Свою силу и власть: Он наказал Израиль за попытку использовать ковчег в качестве простого военного талисма на, а затем жестоко поразил все города филистимлян, в кото рые те вносили взятый ими на поле боя ковчег. Об апогее этих событий сообщается в гл. 7,2–17, где рассказывается о том, как ведомый человеком Божиим – пророком Самуи лом – Израиль силой Господнею сокрушает своих врагов.

На фоне этих событий становится особо очевидной греховность просьбы народа поставить над ним земного царя (гл. 8). И дело не в том, что Израилю строжайше воз бранялось иметь над собой царя. Вина народа заключалась в том, что он возжелал себе царя, «как у прочих народов» (8,5), отвергая тем самым великого Царя – Самого Бога (8,7). Несмотря на вероломность требования народа и на опасности, которые влекло за собой исполнение этого тре бования, Бог удовлетворяет его, предварительно сделав так, чтобы народ через пророка услышал о возможных со стороны царя злоупотреблениях, а сам царь – предупреж дение не искать ничем не ограниченной свободы, но доб ровольно согласиться стать орудием Божиего правления.

Но как раз подчинить себя этой цели Саул и оказался неспособен, чем выказал свою непригодность на роль царя Израиля. Очень скоро выяснилось, что, несмотря на неза урядные физические данные, Саул не обладал качествами, необходимыми для богоугодного царствования. Первым показателем несоответствия Саула царскому званию яви лось его неоднократное непослушание передаваемому через Самуила слову Божиему. В отличие от описанной в Книге

судей ситуации, при которой, к примеру, Гедеон сам полу чал от Бога те или иные указания и сам же исполнял их (Суд., гл. 7; 8), с возникновением института царской власти положение изменилось. Теперь, как правило, воля Божия открывалась пророку, который сообщал о ней царю, чьим долгом было исполнить открытое через пророка. При таком положении дел важнейшим для поддержания Божие го правления условием являлось безусловное подчинение царя пророку. Саул же отнюдь не всегда внимал Самуилу. Тогда как наиболее очевидные примеры непослушания Саула описаны в гл. 13 и 15, в первый раз (согласно интер претации, предлагаемой настоящими комментариями) мы сталкиваемся с примером такого непослушания уже в гл. 10. В подтверждение данного ему Самуилом помазания Саулу предстояло получить три знамения. Получив их, он должен был (как говорит Самуил в гл. 10,7) делать, «что может рука» его, а затем возвратиться в Галгал и там ожидать до полнительных указаний относительно битвы с филистим лянами, которую неизбежно спровоцировало бы исполне ние им первого из предписаний пророка. Если бы Саул последовал этой схеме, он тем самым доказал бы свою готовность подчиниться Божиему правлению и пригод ность к восшествию на престол Израиля. В то же самое вре мя он продвинулся бы на один шаг ближе к воцарению, которому должно было предшествовать преодоление трех этапов: освящения, т.е. помазания; доблестного деяния – того, «что может рука твоя» (см. ком. к 10,7); окончатель ного утверждения в качестве царя народом и пророком. К своему несчастью, Саул уклонился от намеченного ему пути и форсировал восшествие на престол. Описанная в гл. 11 победа Саула над аммонитянами оказалась достаточной для признания его народом, однако, как явствует из тона речи Самуила в гл. 12, пророк считал, что царское достоинство первого царя еще должно было подвергнуться испытанию.

В главе 13 сын Саула Ионафан, а не сам Саул, делает «что может рука» его, т.е. бросает вызов филистимлянам. Решив, по всей видимости, что тем самым указание, которое Самуил дал ему (10,7), выполнено, Саул, в соответствии с другим его указанием (10,8), отправляется в Галгал и там ожидает при бытия пророка. Самуил запаздывает с прибытием, и Саул приносит положенные перед битвой жертвы, не дожидаясь его, поскольку полагает, что военная ситуация не допускает дальнейшего промедления. Но едва жертвоприношение было окончено, как Самуил появился в стане Саула и, вы слушав оправдания царя, объявил ему, что поступок его был недальновиден и царствование его продлится недолго.

После того, как Саул окончательно отверг помощь Самуила (гл. 15), для Бога он уже более не является закон ным царем (хотя и продолжает занимать престол в течение еще нескольких лет), и Бог обращает Свой взор на Давида. В главах 16–31 прослеживается процесс духовно психоло гического разрушения личности Саула, усугубляемого его страхом перед Давидом как человеком, которого Бог Своей волей предопределил на царствование. После нескольких неудавшихся попыток покушения на жизнь Давида Саул в конце концов погибает сам. Давид же по промыслу Божие му восходит на престол Израиля. Начиная с эпизода пома зания (гл. 16), в рассказе о воцарении Давида неоднократ

но встречаются слова о том, что Давид был угоден Богу (см. ком. к 16,18).

Давид является прообразом своего великого Сына по плоти – Иисуса Христа. Так, к примеру, оба получили про роческое благословение: Давид – от Самуила (1 Цар. 3,20; 16,13), Иисус – от Иоанна Крестителя (Мф. 14,5; Ин. 1,29–31; 5,31–35); на обоих нисходил Дух Божий (1 Цар. 16,13; Мк. 1,9–11); оба совершали великие деяния (1 Цар. 17; Мф. 11,4.5). Против обоих царей выступали цари, опа савшиеся за свою собственную власть (1 Цар. 18,9; Мф. 2,13–15), оба получили предупреждение о грозящей их жизни опасности и избежали ее (1 Цар. 20; Мф. 2,13–15); оба оказались безвинно отвергнутыми своим народом (1 Цар. 23,12; Ин. 19,15) и, будучи отверженными, учились во всем полагаться лишь на Бога.

I. Период до царского правления: Бог правит Своим народом и хранит его (1,1– 7,17)

А. Человек Божий: Самуил и Илий в Силоме (1,1 – 3,21)

1. Рождение Самуила и благодарственная песнь Анны (1,1 – 2,10) 2. Отвержение рода Илиева (2,11–36) 3. Начало пророческого служения Самуила (3,1–21) Б. Сила Божия: ковчег завета в Филистинии (4,1 – 7,1)

1. Ковчег попадает в руки филистимлян (4,1–22) 2. Филистимляне носят ковчег по своим городам (5,1–12) 3. Возвращение ковчега в Израиль (6,1 – 7,1) В. Победа Божия: Самуил против филистимлян в Массифе (7,2–17)

II. Начало периода царского правления: народ требует царя (8,1 – 12,25)

А. Самуил выслушивает просьбу, а Бог исполняет ее (8,1–22) Б. Воцарение Саула: он поставлен Самуилом и проявляет себя в битве (9,1 – 12,25)

1. Помазание Саула Самуилом (9,1 – 10,16) 2. Всенародное избрание Саула по жребию (10,17–21) 3. Саул спасает Иавис Галаадский от аммонитян (11,1–15) В. Самуил предостерегает народ об опасностях монархического правления (12,1–25)

III. Выбор народа: царствование Саула и его отвержение Богом (13,1 – 15,45)

А. Саул против филистимлян: первый случай его непослушания пророку (13,1 – 14,52)

1. Ионафан атакует филистимлян, Саул не выдерживает испытания (13,1–23) 2. Победы Ионафана и неудачи Саула (14,1–52) Б. Саул против амаликитян: отвержение Саула Богом (15,1–35)

IV. Выбор Божий: воцарение Давида и падение Саула (16,1 – 31,13)

А. Возвышение Давида радует всех, кроме Саула (16,1 – 18,30)

1. Самуил помазывает Давида, который затем предстает перед Саулом (16,1–23) 2. Победа Давида над Голиафом (17,1–58) 3. Давид и дом Саула (18,1–30) Б. Саул пытается погубить Давида (19,1 – 24,1)

1. Саул хочет убить Давида (19,1–24) 2. Ионафан помогает Давиду и воодушевляет его (20,1–42) 3. Давид в Номве обманывает Ахимелеха и бежит в Геф (21,1–15) 4. Саул убивает священников Номвы; Давид освобождает жителей Кеиля от филистимлян (22,1 – 23,6) 5. Саул преследует Давида, но тот спасается у филистимлян (23,7 – 24,1)

Рассматриваемые книги именовались по разному – в зави симости от времени и местной традиции. В Септуагинте (греческом переводе ВЗ) они вместе с двумя следующими книгами объединяются в Первую, Вторую, Третью и Чет вертую книги царств. Сходным образом Вульгата (латин ский перевод Библии) называет эти книги Первой, Второй, Третьей и Четвертой книгами царей. Современные же западные издания Библии отражают наименование и раз деление, принятые в еврейской традиции, и поэтому пер вые две книги в них называются Первой и Второй книгами Самуила, а вторые две – Книгами царей. Та же еврейская традиция вплоть до XV в. объединяла Первую и Вторую книги Самуила в одну.

В. Давид сохраняет Саулу жизнь (24,2 – 26,25)

1. Давид сохраняет Саулу жизнь в пещере (24,2–22) 2. Авигея укрощает гнев Давида против Навала, чем спасает его от греха кровопролития (25,1–44) 3. Давид сохраняет жизнь Саулу в его собственном лагере (26,1–25) Г. Давид примиряется с филистимлянами; Саул кончает жизнь самоубийством (27,1 – 31,13)

1. Спасаясь от Саула, Давид бежит к филистимлянам (27,1–12) 2. Саул обращается за советом к волшебнице в Аэндоре (28,1–25) 3. Филистимляне отсылают от себя Давида (29,1–11) 4. Давид возвращает захваченных амаликитянами людей и имущество (30,1–31) 5. Раненный в сражении на горе Гелвуе Саул кончает с собой (31,1–13)

выносимый совестью в каждом конкретном случае, может лишь тогда восприниматься как голос Божий, если он согласуется с истиной и Законом Божиим, как они изложены в Писании. Совесть следует просве щать, чтобы она судила на основании Писания.

Совесть – это свойственная нашему разуму способ ность выносить себе нравственные оценки, одобрять или порицать свои побуждения, действия, реакции, мысли и планы и, в случае осуждения сделанного на ми, говорить себе, что мы должны понести наказание. Совесть состоит из двух элементов: умения различать добро и зло и способности прилагать общие законы и правила к конкретным ситуациям. Совесть постоянно судит нас и судит по самым высоким меркам. Поэтому мы называем ее Божиим голосом в душе, и именно этим она в определенной степени и является.

Предрассудки и сомнения могут провоцировать со весть человека к тому, чтобы считать греховными такие поступки, которые само Слово Божие объявляет безгрешными. Однако для такого человека со «сла бой» совестью (Рим. 14,1.2; 1 Кор. 8,7.12) будет грехом идти против себя и делать то, что он сам считает гре ховным (Рим. 14,23). Потому «слабых» никогда нель зя принуждать делать то, что запрещает им совесть.

Идеал Нового Завета – «добрая» и «чистая» совесть, способная указывать путь к святости. Но она может быть освобождена от сознания вины только силой крови Христа. Освобожденная и утвержденная в сво боде через дар праведности совесть способна совер шенствоваться, руководствуясь Писанием и благо датью христианской жизни.

Павел говорит, что Бог записал некоторые из требо ваний Своего закона в сердце каждого человека (Рим. 2,14.15), и наш личный опыт подтверждает эти слова. Однако совесть может быть введена в заблуждение, может в какой либо неординарной ситуации принять зло за добро, может ослабеть, притупиться от постоян ного повторения греха (1 Тим. 4,2). Поэтому приговор,

aВ то время Филистимляне собрали войска свои для войны, чтобы вое вать с Израилем. И сказал Анхус Давиду: да будет тебе известно, что ты пойдешь со мною в ополчение, ты и люди твои.

идти утром и возвратиться в землю Фи листимскую. А Филистимляне rпошли [на войну] в Изреель.

aФилистимляне же воевали с Изра ильтянами, и побежали мужи Из