Первое послание апостола Петра

Автор послания называет себя «Петр, апостол Иисуса Христа» (1,1) и говорит о себе, что он «свидетель страданий Христовых» (5,1). Схожесть мыслей и выражений в этом послании и в речах апостола Петра в книге Деяния также подтверждают его авторство (напр. 2,7.8; ср. Деян. 4,10.11). Внешние свидетельства принадлежности послания апостолу Петру многочисленны, древни и несомненны; нет данных, что оно когданибудь приписывалось комулибо другому. Петра считали автором послания: Ириней Лионский (ок. 185 г. по Р.Х. «Против ересей», 4,9,2), Тертуллиан (примерно 160–225 гг. по Р.Х.), Климент Александрийский (примерно 150–215 гг. по Р.Х.) и Ориген (примерно 185–253 гг. по Р.Х.). Ко времени Евсевия Кесарийского (примерно 260–340 гг. по Р.Х.) ни подлинность, ни авторство послания не ставились под сомнение («Церковная история», 3,3,1). Послание не упоминается в каноне Муратори (перечне новозаветных книг, датируемом 200 г. по Р.Х.), но это скорее всего объясняется тем, что данный канон дошел до нас в неполном виде.

Хотя доводы в пользу авторства Петра весьма убедительны, в последние два столетия против них были выдвинуты возражения лингвистического и исторического характера. Говорилось, что язык послания слишком хорош для необразованного галилейского рыбака, каким был Петр (ср. Деян. 4,13), что в нем чувствуется сильное влияние Септуагинты (греческого перевода Ветхого Завета). Считалось, что преследования, на которые намекается в послании (4,12–19; 5,6–9), относятся ко времени, когда Петра уже не было в живых.

Однако эти возражения против авторства Петра недостаточно убедительны. Возражения лингвистического характера также не выдерживают критики: в I в. по Р.Х. Галилея была двуязычной областью (там пользовались и арамейским, и греческим языками); мнение о Петре и Иоанне, как о «людях некнижных и простых» (Деян. 4,13), скорее может быть отнесено к тому, что они не изучали Писание систематически; тридцать лет, отделяющие Петрарыбака от Петраписателя, – срок более чем достаточный для совершенствования в греческом языке; возможно, секретарем у Петра был Силуан (или Сила, 5,12), что объясняет более высокий литературный стиль этого послания по сравнению со Вторым посланием Петра.

Что касается возражений исторического характера, то гонения, упоминаемые Петром, с равной степенью вероятности могут рассматриваться и как местные спорадические

проявления неприязни по отношению к христианам, что было весьма обычным явлением в апостольские времена, и как преследования со стороны государственной власти в дни императоров Домициана (ок. 95 г. по Р.Х.) и Траяна (ок. 111 г. по Р.Х.).

Согласно 5,13, Петр писал Первое послание, находясь в «Вавилоне». Место это однозначно не идентифицировано. Его считали военным поселением в Египте; древним городом в Месопотамии с таким названием; Римом. Есть подтверждения последнему предположению: когда Петр писал послание, с ним был Марк (5,13), о котором известно, что он сопровождал Павла в Рим (Кол. 4,10; Флм. 1,24). Вавилоном называет Рим автор Откровения (17,5.9). Ранняя же церковная история единогласно свидетельствует, что Петр был в Риме и окончил свои дни в этом городе.

Если послание писалось в Риме, то время его написания – между 60-м и 68 г. по Р.Х. Нижняя граница устанавливается на основании того, что Петр знаком с посланиями к ефесянам и колоссянам (2,18; ср. 3,1–6; Кол. 3,22; Еф. 5,22–24), верхняя – преданием мученической смерти Петра в Риме не позднее 68 г. по Р.Х.

Хотя из введения («рассеянным», 1,1 и ком.) и частых ветхозаветных цитат и ссылок можно заключить, что адресаты послания – христиане из иудеев (так считал Кальвин), более убедительны указания на то, что большинство из них происходили из языческой среды. Например, упоминание в 1,18 «суетной жизни, преданной вам от отцов», едва ли может быть отнесено к иудеям. Кроме того, грехи, перечисленные в 4,3, типичны для язычников.

Хотя Первое послание апостола Петра имеет признаки соборного послания (ср. послания Иакова, Второе Петра, Первое Иоанна, Иуды), оно отличается от прочих соборных посланий тем, что указывает области обитания читателей: Понт, Галатия, Каппадокия, Асия и Вифиния (1,1). Из самого послания можно узнать, что его читатели подвергались преследованиям за свою веру (1,6.7; 3,13–17; 4,12–19; 5,9.10). Ничто в послании не дает оснований считать их преследованиями со стороны властей и не требует более поздней датировки, чем 60-е годы. То были испытания, обычные для христиан I в., а именно – злословие (4,4.14) и ложные обвинения в злодействах (2,12; 3,16). Могли иметь место и побои (2,20), и общественный остракизм, и отдельные случаи насилия со стороны толпы и местных органов общественного порядка.

Петр пишет свое послание, чтобы поддержать гонимых христиан, убеждая их твердо стоять в вере (5,12). С этой целью он снова и снова обращает их мысли к радости и славе их вечного наследия (1,3–13; 4,13.14; 5,1.4.6.10), наставляет их в

достойном христианском поведении и при несении незаслуженных страданий (4,12–19). Хотя и обращенные в первую очередь к преследуемым христианам, слова Петра актуальны во всяком страдании, независимо от его причины. На

I. Приветствие (1,1.2)

II. Уверенность в спасении (1,3–12)

III. Раскрытие понятия спасения (1,13 – 3,12)

А. Личная святость (1,13–16) Б. Страх Божий (1,17–21) В. Взаимная любовь (1,22 – 2,3) Г. Принадлежность к духовной общности (2,4–10) Д. Христианские и общественные взаимоотношения (2,11 – 3,12)

1. Мир как таковой (2,11.12) 2. Государство (2,13–17) 3. Семья и близкие (2,18 – 3,7) 4. Итог (3,8–12)

IV. Терпение в страданиях и служение христианина (3,13 – 5,11)

А. Страдания за праведность благословенны (3,13–22) Б. Жизнь во славу Божию (4,1–11) В. Страдание за христианские убеждения (4,12–19) Г. Смирение в страдании (5,1–11)

1. Верность и смирение начальствующих (5,1–4) 2. Смирение и бодрствование (5,5–9) 3. Благословение (5,10,11)

V. Прощальные приветствия (5,12–14)

основании этого послания апостол Петр справедливо назван «апостолом надежды» (ср. 1,3.13.21; 3,5.15). Суть наставлений этого послания может быть выражена фразой: «доверься и предайся» Богу (4,19; ср. 2,23).

исполнять роль «подпасков» (Чис. 11,24–30; Втор. 27,1; Езд. 5,5; 6,14; 10,8; Пс. 76,21; Иер. 23,1–4; Иез. 34; Зах. 11,16.17). В Новом Завете Иисус – Пастырь добрый (Ин. 10,11–30) и Пастыреначальник (1 Пет. 5,4), а пресвитеры – Его подчиненные. Апостол Петр называет себя «сопастырем» Христу (1 Пет. 5,1), напоминая, вероятно, о том, что духовное пастырство было особой задачей, которую Иисус поставил перед ним, восстанавливая его на служение (Ин. 21,15–17).

Апостолы призывали всех христиан наблюдать друг за другом с любовной заботой и молитвой (1 Ин. 3,16–18; 5,16; Гал. 6,1.2; Евр. 12,15.16), но они также назначали в каждой общине старших, называвшихся «пресвитерами» (Деян. 14,23; Тит. 1,5), которым вменялось блюсти членов общины, как пастухи блюдут овец (Деян. 20,28–31; 1 Пет. 5,1–4), научая их собственным примером (1 Пет. 5,3) избегать всего вредоносного и тяготеть ко всему доброму. В силу своих обязанностей пресвитеров называли также «пастухами» (греч. «пойменес»), или «пастырями» (Еф. 4,11), и «блюстителями» (епископами, от греч. «епископой» – «надзиратель», «блюститель», Деян. 20,28, ср. 20,17; Тит. 1,5, ср. 1,7; 1 Пет. 5,1.2), а также и другими словами, отражавшими их руководящую роль (1 Фес. 5,12; Евр. 13,7.17.24). Община, со своей стороны, должна была признавать авторитет поставленных ей Богом руководителей и следовать их указаниям (Евр. 13,17).

Некоторые пресвитеры были и учителями (1 Тим. 5,17; Тит 1,9; Евр. 13,7), а в Еф. 4,11–16 сказано, что Христос дал церкви пастырей и учителей, чтобы те сделали каждого члена церкви пригодным для служения, обнаружив и развив в нем духовные дары. Среди руководителей общин во времена апостолов могли быть учителя, которые не являлись пресвитерами (2 Тим. 2,2), и пресвитеры, которые не занимались учительством, а также те, кто и руководил, и учил.

Пастырская роль пресвитеров требовала от них зрелости, твердого христианского характера и упорядоченной личной жизни (1 Тим. 3,1–7; Тит. 1,5–9). Искренность и верность в пресвитерском служении будут щедро вознаграждены (Евр. 13,17; 1 Пет. 5,4; ср. 1 Тим. 4,7.8).

Подобный образец присутствует уже в Ветхом Завете, где Бог является Пастырем Израиля (Пс. 79,2), а цари, пророки, священники и старейшины (местные руководители) призваны быть Его помощниками, т.е.