1 Паралипоменон. Глава 5

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

Сыновья Рувима. Летописец повествует здесь как о представителях рода Рувимова (5,1–8), так и о занимаемых ими землях (5,8–10).

он первенец; но. Летописец объясняет, почему колену Рувима, первенца Израиля, было отведено столь незначительное место в ряду прочих колен. Как известно, Рувим осквернил постель отца своего (Быт. 35,22; 49,4) и потерял право первенца на двойную долю наследства (Втор. 21,15–17). Вместо него двойную долю

получил Иосиф, поскольку его сыновья Ефрем и Манассия стали главами отдельных колен (Быт. 48,1–22).

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

Сыновья Рувима. Летописец повествует здесь как о представителях рода Рувимова (5,1–8), так и о занимаемых ими землях (5,8–10).

вождь от него. Имеется в виду Давид, но подразумевается и Зоровавель, его же потомок, живший в эпоху после возвращения из вавилонского плена (11,2; 17,7; 2 Цар. 5,2; 6,21; ком. к 3,1–24).

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

Сыновья Рувима. Летописец повествует здесь как о представителях рода Рувимова (5,1–8), так и о занимаемых ими землях (5,8–10).

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

Сыновья Рувима. Летописец повествует здесь как о представителях рода Рувимова (5,1–8), так и о занимаемых ими землях (5,8–10).

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

Сыновья Рувима. Летописец повествует здесь как о представителях рода Рувимова (5,1–8), так и о занимаемых ими землях (5,8–10).

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

Сыновья Рувима. Летописец повествует здесь как о представителях рода Рувимова (5,1–8), так и о занимаемых ими землях (5,8–10).

Феглафелласар. Феглафелласар, царь ассирийский (745–727 гг. до Р.Х.), носил тронное имя Фул (5,26). Он напал на Израиль (4 Цар. 15,29) и потребовал от Ахаза уплаты дани (см. ком. к 2 Пар. 28,21). См. также Введения в книги Амоса, Исаии, Осии и Михея.

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

Сыновья Рувима. Летописец повествует здесь как о представителях рода Рувимова (5,1–8), так и о занимаемых ими землях (5,8–10).

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

Сыновья Рувима. Летописец повествует здесь как о представителях рода Рувимова (5,1–8), так и о занимаемых ими землях (5,8–10).

в Ароере... Ваал-Меона. Географические сведения почерпнуты в данном случае из Чис. 32,38 и Нав. 13,15–23.

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

Сыновья Рувима. Летописец повествует здесь как о представителях рода Рувимова (5,1–8), так и о занимаемых ими землях (5,8–10).

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

Сыновья Рувима. Летописец повествует здесь как о представителях рода Рувимова (5,1–8), так и о занимаемых ими землях (5,8–10).

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

Сыновья Гада. Этот перечень потомков Гада не имеет параллелей в Библии. Значительное внимание в нем уделено местам их жительства (5,11.16).

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

Сыновья Гада. Этот перечень потомков Гада не имеет параллелей в Библии. Значительное внимание в нем уделено местам их жительства (5,11.16).

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

Сыновья Гада. Этот перечень потомков Гада не имеет параллелей в Библии. Значительное внимание в нем уделено местам их жительства (5,11.16).

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

Сыновья Гада. Этот перечень потомков Гада не имеет параллелей в Библии. Значительное внимание в нем уделено местам их жительства (5,11.16).

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

Сыновья Гада. Этот перечень потомков Гада не имеет параллелей в Библии. Значительное внимание в нем уделено местам их жительства (5,11.16).

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

Сыновья Гада. Этот перечень потомков Гада не имеет параллелей в Библии. Значительное внимание в нем уделено местам их жительства (5,11.16).

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

Сыновья Гада. Этот перечень потомков Гада не имеет параллелей в Библии. Значительное внимание в нем уделено местам их жительства (5,11.16).

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

У потомков Рувима и Гада и полуплемени Манассиина. Летописец приводит здесь краткую историческую справку о событиях, затронувших все заиорданские племена (ср. 4,9.10). Он подчеркивает важность молитвы и упования на Бога для достижения военной победы. Ср. 5,23–26.

сорок четыре тысячи семьсот шестьдесят... сто тысяч душ. Летописец показывает, что заиорданские племена победили противника, значительно превосходившего их по численности.

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

У потомков Рувима и Гада и полуплемени Манассиина. Летописец приводит здесь краткую историческую справку о событиях, затронувших все заиорданские племена (ср. 4,9.10). Он подчеркивает важность молитвы и упования на Бога для достижения военной победы. Ср. 5,23–26.

сорок четыре тысячи семьсот шестьдесят... сто тысяч душ. Летописец показывает, что заиорданские племена победили противника, значительно превосходившего их по численности.

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

У потомков Рувима и Гада и полуплемени Манассиина. Летописец приводит здесь краткую историческую справку о событиях, затронувших все заиорданские племена (ср. 4,9.10). Он подчеркивает важность молитвы и упования на Бога для достижения военной победы. Ср. 5,23–26.

сорок четыре тысячи семьсот шестьдесят... сто тысяч душ. Летописец показывает, что заиорданские племена победили противника, значительно превосходившего их по численности.

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

У потомков Рувима и Гада и полуплемени Манассиина. Летописец приводит здесь краткую историческую справку о событиях, затронувших все заиорданские племена (ср. 4,9.10). Он подчеркивает важность молитвы и упования на Бога для достижения военной победы. Ср. 5,23–26.

сорок четыре тысячи семьсот шестьдесят... сто тысяч душ. Летописец показывает, что заиорданские племена победили противника, значительно превосходившего их по численности.

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

У потомков Рувима и Гада и полуплемени Манассиина. Летописец приводит здесь краткую историческую справку о событиях, затронувших все заиорданские племена (ср. 4,9.10). Он подчеркивает важность молитвы и упования на Бога для достижения военной победы. Ср. 5,23–26.

сорок четыре тысячи семьсот шестьдесят... сто тысяч душ. Летописец показывает, что заиорданские племена победили противника, значительно превосходившего их по численности.

до переселения. Летописец имеет в виду насильственное переселение заиорданских племен ассирийцами в 734 г. до Р.Х. (5,6.26).

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

Причиной переселения заиорданских племен явилось Божественное воздаяние за отступничество полуколена Манассиина. Этот эпизод контрастирует с приведенным ранее рассказом о дарованном по молитве благословении (4,9.10).

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

Причиной переселения заиорданских племен явилось Божественное воздаяние за отступничество полуколена Манассиина. Этот эпизод контрастирует с приведенным ранее рассказом о дарованном по молитве благословении (4,9.10).

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

Причиной переселения заиорданских племен явилось Божественное воздаяние за отступничество полуколена Манассиина. Этот эпизод контрастирует с приведенным ранее рассказом о дарованном по молитве благословении (4,9.10).

Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1–10), колено Гадово (5,11–17), краткое повествование об исторических событиях (5,18–22), полуколено Манассиино (5,23–26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42–55).

Причиной переселения заиорданских племен явилось Божественное воздаяние за отступничество полуколена Манассиина. Этот эпизод контрастирует с приведенным ранее рассказом о дарованном по молитве благословении (4,9.10).

до сего дня. См. ком. к 4,43.