1 Паралипоменон. Глава 3

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

в Хевроне... в Иерусалиме. Перечень сыновей Давида, родившихся в Хевроне (3,1–4) и Иерусалиме (3,4–9), основывается на 2 Цар. 3,2–5; 5,13–16; 13,1.

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

в Хевроне... в Иерусалиме. Перечень сыновей Давида, родившихся в Хевроне (3,1–4) и Иерусалиме (3,4–9), основывается на 2 Цар. 3,2–5; 5,13–16; 13,1.

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

в Хевроне... в Иерусалиме. Перечень сыновей Давида, родившихся в Хевроне (3,1–4) и Иерусалиме (3,4–9), основывается на 2 Цар. 3,2–5; 5,13–16; 13,1.

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

в Хевроне... в Иерусалиме. Перечень сыновей Давида, родившихся в Хевроне (3,1–4) и Иерусалиме (3,4–9), основывается на 2 Цар. 3,2–5; 5,13–16; 13,1.

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

в Хевроне... в Иерусалиме. Перечень сыновей Давида, родившихся в Хевроне (3,1–4) и Иерусалиме (3,4–9), основывается на 2 Цар. 3,2–5; 5,13–16; 13,1.

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

в Хевроне... в Иерусалиме. Перечень сыновей Давида, родившихся в Хевроне (3,1–4) и Иерусалиме (3,4–9), основывается на 2 Цар. 3,2–5; 5,13–16; 13,1.

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

в Хевроне... в Иерусалиме. Перечень сыновей Давида, родившихся в Хевроне (3,1–4) и Иерусалиме (3,4–9), основывается на 2 Цар. 3,2–5; 5,13–16; 13,1.

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

в Хевроне... в Иерусалиме. Перечень сыновей Давида, родившихся в Хевроне (3,1–4) и Иерусалиме (3,4–9), основывается на 2 Цар. 3,2–5; 5,13–16; 13,1.

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

в Хевроне... в Иерусалиме. Перечень сыновей Давида, родившихся в Хевроне (3,1–4) и Иерусалиме (3,4–9), основывается на 2 Цар. 3,2–5; 5,13–16; 13,1.

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

Соломона. Из всех сыновей Давида летописца интересует в первую очередь его избранный потомок Соломон. В его изложении, Соломон взошел на переданный ему отцом престол, не испытав никакого сопротивления (см. ком. к 23,1). Фигурирующий здесь Азария (3,12) впоследствии называется царем Озией (см. ком. к 2 Пар. 26,1).

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

Соломона. Из всех сыновей Давида летописца интересует в первую очередь его избранный потомок Соломон. В его изложении, Соломон взошел на переданный ему отцом престол, не испытав никакого сопротивления (см. ком. к 23,1). Фигурирующий здесь Азария (3,12) впоследствии называется царем Озией (см. ком. к 2 Пар. 26,1).

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

Соломона. Из всех сыновей Давида летописца интересует в первую очередь его избранный потомок Соломон. В его изложении, Соломон взошел на переданный ему отцом престол, не испытав никакого сопротивления (см. ком. к 23,1). Фигурирующий здесь Азария (3,12) впоследствии называется царем Озией (см. ком. к 2 Пар. 26,1).

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

Соломона. Из всех сыновей Давида летописца интересует в первую очередь его избранный потомок Соломон. В его изложении, Соломон взошел на переданный ему отцом престол, не испытав никакого сопротивления (см. ком. к 23,1). Фигурирующий здесь Азария (3,12) впоследствии называется царем Озией (см. ком. к 2 Пар. 26,1).

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

Соломона. Из всех сыновей Давида летописца интересует в первую очередь его избранный потомок Соломон. В его изложении, Соломон взошел на переданный ему отцом престол, не испытав никакого сопротивления (см. ком. к 23,1). Фигурирующий здесь Азария (3,12) впоследствии называется царем Озией (см. ком. к 2 Пар. 26,1).

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

Соломона. Из всех сыновей Давида летописца интересует в первую очередь его избранный потомок Соломон. В его изложении, Соломон взошел на переданный ему отцом престол, не испытав никакого сопротивления (см. ком. к 23,1). Фигурирующий здесь Азария (3,12) впоследствии называется царем Озией (см. ком. к 2 Пар. 26,1).

Сыновья Иосии. Первенец Иосии Иоанан (в русском переводе Иоахаз), о котором ничего более не известно, не унаследовал престола отца. После Иосии

царем стал Селлум (Иоахаз; 2 Пар. 36,1.2; 4 Цар. 23,30.31). Фараон Нехао отрешил Селлума от власти и поставил на его место брата Селлума Елиакима (Иоакима; 2 Пар. 36,3.4; 4 Цар. 23,32–34). Иоакиму наследовал его сын Иехония (2 Пар. 36,9.10; 4 Цар. 24,8–16), но Навуходоносор заместил его третьим сыном Иосии Седекией (2 Пар. 36,10–14; 4 Цар. 24,18–20).

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

Соломона. Из всех сыновей Давида летописца интересует в первую очередь его избранный потомок Соломон. В его изложении, Соломон взошел на переданный ему отцом престол, не испытав никакого сопротивления (см. ком. к 23,1). Фигурирующий здесь Азария (3,12) впоследствии называется царем Озией (см. ком. к 2 Пар. 26,1).

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

Сыновья Иехонии. Летописец прослеживает продолжение царского рода через Иехонию. Пророк Иеремия, чья жизнь и речения были известны летописцу (2 Пар. 35,25; 36,12.21.22), объявил об отрешении Богом Иехонии и его потомства от престола Давидова. Но по милости Своей Бог снял это проклятие и поставил потомков Иехонии опорой монархических чаяний Израиля. Сам Иехония был выпущен из заключения в Вавилоне (4 Цар. 25,27–30). Его сын Шешбацар (в 3,18 – Шенацар) перенес обратно в Иудею храмовые сокровища (Езд. 1,11; 5,14–16), а внук Зоровавель (3,19) стал правителем общины после ее возвращения из вавилонского плена и строителем храма (Езд. 3,1–13). Зоровавеля Бог назвал «печатью» Своею (букв.: «перстнем с печатью»), отменив таким образом обращенное на Иехонию проклятие (Иер. 22,24). Царем Зоровавель никогда не был, но на него и его потомков были обращены монархические чаяния восстановленной общины. И Матфей (Мф. 1,12.13), и Лука (Лк. 3,27) именно к его линии причисляют Иисуса Христа, последнего из царей рода Давидова.

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

Сыновья Иехонии. Летописец прослеживает продолжение царского рода через Иехонию. Пророк Иеремия, чья жизнь и речения были известны летописцу (2 Пар. 35,25; 36,12.21.22), объявил об отрешении Богом Иехонии и его потомства от престола Давидова. Но по милости Своей Бог снял это проклятие и поставил потомков Иехонии опорой монархических чаяний Израиля. Сам Иехония был выпущен из заключения в Вавилоне (4 Цар. 25,27–30). Его сын Шешбацар (в 3,18 – Шенацар) перенес обратно в Иудею храмовые сокровища (Езд. 1,11; 5,14–16), а внук Зоровавель (3,19) стал правителем общины после ее возвращения из вавилонского плена и строителем храма (Езд. 3,1–13). Зоровавеля Бог назвал «печатью» Своею (букв.: «перстнем с печатью»), отменив таким образом обращенное на Иехонию проклятие (Иер. 22,24). Царем Зоровавель никогда не был, но на него и его потомков были обращены монархические чаяния восстановленной общины. И Матфей (Мф. 1,12.13), и Лука (Лк. 3,27) именно к его линии причисляют Иисуса Христа, последнего из царей рода Давидова.

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

Сыновья Иехонии. Летописец прослеживает продолжение царского рода через Иехонию. Пророк Иеремия, чья жизнь и речения были известны летописцу (2 Пар. 35,25; 36,12.21.22), объявил об отрешении Богом Иехонии и его потомства от престола Давидова. Но по милости Своей Бог снял это проклятие и поставил потомков Иехонии опорой монархических чаяний Израиля. Сам Иехония был выпущен из заключения в Вавилоне (4 Цар. 25,27–30). Его сын Шешбацар (в 3,18 – Шенацар) перенес обратно в Иудею храмовые сокровища (Езд. 1,11; 5,14–16), а внук Зоровавель (3,19) стал правителем общины после ее возвращения из вавилонского плена и строителем храма (Езд. 3,1–13). Зоровавеля Бог назвал «печатью» Своею (букв.: «перстнем с печатью»), отменив таким образом обращенное на Иехонию проклятие (Иер. 22,24). Царем Зоровавель никогда не был, но на него и его потомков были обращены монархические чаяния восстановленной общины. И Матфей (Мф. 1,12.13), и Лука (Лк. 3,27) именно к его линии причисляют Иисуса Христа, последнего из царей рода Давидова.

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

Сыновья Иехонии. Летописец прослеживает продолжение царского рода через Иехонию. Пророк Иеремия, чья жизнь и речения были известны летописцу (2 Пар. 35,25; 36,12.21.22), объявил об отрешении Богом Иехонии и его потомства от престола Давидова. Но по милости Своей Бог снял это проклятие и поставил потомков Иехонии опорой монархических чаяний Израиля. Сам Иехония был выпущен из заключения в Вавилоне (4 Цар. 25,27–30). Его сын Шешбацар (в 3,18 – Шенацар) перенес обратно в Иудею храмовые сокровища (Езд. 1,11; 5,14–16), а внук Зоровавель (3,19) стал правителем общины после ее возвращения из вавилонского плена и строителем храма (Езд. 3,1–13). Зоровавеля Бог назвал «печатью» Своею (букв.: «перстнем с печатью»), отменив таким образом обращенное на Иехонию проклятие (Иер. 22,24). Царем Зоровавель никогда не был, но на него и его потомков были обращены монархические чаяния восстановленной общины. И Матфей (Мф. 1,12.13), и Лука (Лк. 3,27) именно к его линии причисляют Иисуса Христа, последнего из царей рода Давидова.

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

Сыновья Иехонии. Летописец прослеживает продолжение царского рода через Иехонию. Пророк Иеремия, чья жизнь и речения были известны летописцу (2 Пар. 35,25; 36,12.21.22), объявил об отрешении Богом Иехонии и его потомства от престола Давидова. Но по милости Своей Бог снял это проклятие и поставил потомков Иехонии опорой монархических чаяний Израиля. Сам Иехония был выпущен из заключения в Вавилоне (4 Цар. 25,27–30). Его сын Шешбацар (в 3,18 – Шенацар) перенес обратно в Иудею храмовые сокровища (Езд. 1,11; 5,14–16), а внук Зоровавель (3,19) стал правителем общины после ее возвращения из вавилонского плена и строителем храма (Езд. 3,1–13). Зоровавеля Бог назвал «печатью» Своею (букв.: «перстнем с печатью»), отменив таким образом обращенное на Иехонию проклятие (Иер. 22,24). Царем Зоровавель никогда не был, но на него и его потомков были обращены монархические чаяния восстановленной общины. И Матфей (Мф. 1,12.13), и Лука (Лк. 3,27) именно к его линии причисляют Иисуса Христа, последнего из царей рода Давидова.

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

Сыновья Иехонии. Летописец прослеживает продолжение царского рода через Иехонию. Пророк Иеремия, чья жизнь и речения были известны летописцу (2 Пар. 35,25; 36,12.21.22), объявил об отрешении Богом Иехонии и его потомства от престола Давидова. Но по милости Своей Бог снял это проклятие и поставил потомков Иехонии опорой монархических чаяний Израиля. Сам Иехония был выпущен из заключения в Вавилоне (4 Цар. 25,27–30). Его сын Шешбацар (в 3,18 – Шенацар) перенес обратно в Иудею храмовые сокровища (Езд. 1,11; 5,14–16), а внук Зоровавель (3,19) стал правителем общины после ее возвращения из вавилонского плена и строителем храма (Езд. 3,1–13). Зоровавеля Бог назвал «печатью» Своею (букв.: «перстнем с печатью»), отменив таким образом обращенное на Иехонию проклятие (Иер. 22,24). Царем Зоровавель никогда не был, но на него и его потомков были обращены монархические чаяния восстановленной общины. И Матфей (Мф. 1,12.13), и Лука (Лк. 3,27) именно к его линии причисляют Иисуса Христа, последнего из царей рода Давидова.

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

Сыновья Иехонии. Летописец прослеживает продолжение царского рода через Иехонию. Пророк Иеремия, чья жизнь и речения были известны летописцу (2 Пар. 35,25; 36,12.21.22), объявил об отрешении Богом Иехонии и его потомства от престола Давидова. Но по милости Своей Бог снял это проклятие и поставил потомков Иехонии опорой монархических чаяний Израиля. Сам Иехония был выпущен из заключения в Вавилоне (4 Цар. 25,27–30). Его сын Шешбацар (в 3,18 – Шенацар) перенес обратно в Иудею храмовые сокровища (Езд. 1,11; 5,14–16), а внук Зоровавель (3,19) стал правителем общины после ее возвращения из вавилонского плена и строителем храма (Езд. 3,1–13). Зоровавеля Бог назвал «печатью» Своею (букв.: «перстнем с печатью»), отменив таким образом обращенное на Иехонию проклятие (Иер. 22,24). Царем Зоровавель никогда не был, но на него и его потомков были обращены монархические чаяния восстановленной общины. И Матфей (Мф. 1,12.13), и Лука (Лк. 3,27) именно к его линии причисляют Иисуса Христа, последнего из царей рода Давидова.

Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Арама, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 – 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10–17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1–9), потомки Соломона (3,10–16), потомки Иехонии (3,17–24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

Сыновья Иехонии. Летописец прослеживает продолжение царского рода через Иехонию. Пророк Иеремия, чья жизнь и речения были известны летописцу (2 Пар. 35,25; 36,12.21.22), объявил об отрешении Богом Иехонии и его потомства от престола Давидова. Но по милости Своей Бог снял это проклятие и поставил потомков Иехонии опорой монархических чаяний Израиля. Сам Иехония был выпущен из заключения в Вавилоне (4 Цар. 25,27–30). Его сын Шешбацар (в 3,18 – Шенацар) перенес обратно в Иудею храмовые сокровища (Езд. 1,11; 5,14–16), а внук Зоровавель (3,19) стал правителем общины после ее возвращения из вавилонского плена и строителем храма (Езд. 3,1–13). Зоровавеля Бог назвал «печатью» Своею (букв.: «перстнем с печатью»), отменив таким образом обращенное на Иехонию проклятие (Иер. 22,24). Царем Зоровавель никогда не был, но на него и его потомков были обращены монархические чаяния восстановленной общины. И Матфей (Мф. 1,12.13), и Лука (Лк. 3,27) именно к его линии причисляют Иисуса Христа, последнего из царей рода Давидова.