1 Паралипоменон. Глава 24
Распределение священников
Летописец следует традиционно принятому распределению рода Аарона (см. 6,3; Исх. 6,23; Чис. 3,2–4), согласно которому только потомки Елеазара и Ифамара могли исполнять роль священников (см. ком. к Лев. 10,1–3; Чис. 3,4).
Чис. 3,1-4; 26,61
Садока. См. ком. к 15,11.
1 Пар. 18,16
4И нашлось, что между сынами Елеазара глав поколений более, нежели между сынами Ифамара. И он распределил их так: из сынов Елеазара шестнадцать глав семейств, а из сынов Ифамара восемь.
Распределял же их по жребиям. Жребий, бросаемый с соблюдением определенных, четко обозначенных правил, служил гарантией того, что то или иное
решение принималось в соответствии с Божественной волей, а не человеческими предрассудками (Притч. 16,33; Лк. 1,8.9; Деян. 1,26; см. также ком. к 24,31).
6и записывал их Шемаия, сын Нафанаила, писец из левитов, пред лицом царя и князей и пред священником Садоком и Ахимелехом, сыном Авиафара, и пред главами семейств священнических и левитских: брали при бросании жребия одно семейство из рода Елеазарова, потом брали из рода Ифамарова.
Назначение двадцати четырех черед имело целью обеспечить регулярное чередование обязанностей (ротацию в служении) среди священнических семей. Подобная практика существовала и в новозаветные времена (Лк. 1,8.9).
первый жребий Иегоиариву. Отец Маккавеев Маттафия был в череде Иегоиарива (1 Макк. 2,1).
Назначение двадцати четырех черед имело целью обеспечить регулярное чередование обязанностей (ротацию в служении) среди священнических семей. Подобная практика существовала и в новозаветные времена (Лк. 1,8.9).
сообщает о восьмистах тысячах израильтян и пятистах тысячах иудеев. Можно предположить, что летописец исключил из переписи какую-то часть населения (см. ком. к 21,6). Возможно также, что как у него, так и у Самуила, приведены весьма приблизительные цифры. И кроме того, существует вероятность искажения этих цифр древними переписчиками.
Назначение двадцати четырех черед имело целью обеспечить регулярное чередование обязанностей (ротацию в служении) среди священнических семей. Подобная практика существовала и в новозаветные времена (Лк. 1,8.9).
Назначение двадцати четырех черед имело целью обеспечить регулярное чередование обязанностей (ротацию в служении) среди священнических семей. Подобная практика существовала и в новозаветные времена (Лк. 1,8.9).
восьмой Авии. Захария, отец Иоанна Крестителя, был в череде Авии (Лк. 1,5).
Неем. 12,4.17; Лк. 1,5
Назначение двадцати четырех черед имело целью обеспечить регулярное чередование обязанностей (ротацию в служении) среди священнических семей. Подобная практика существовала и в новозаветные времена (Лк. 1,8.9).
Назначение двадцати четырех черед имело целью обеспечить регулярное чередование обязанностей (ротацию в служении) среди священнических семей. Подобная практика существовала и в новозаветные времена (Лк. 1,8.9).
Назначение двадцати четырех черед имело целью обеспечить регулярное чередование обязанностей (ротацию в служении) среди священнических семей. Подобная практика существовала и в новозаветные времена (Лк. 1,8.9).
Назначение двадцати четырех черед имело целью обеспечить регулярное чередование обязанностей (ротацию в служении) среди священнических семей. Подобная практика существовала и в новозаветные времена (Лк. 1,8.9).
Назначение двадцати четырех черед имело целью обеспечить регулярное чередование обязанностей (ротацию в служении) среди священнических семей. Подобная практика существовала и в новозаветные времена (Лк. 1,8.9).
Назначение двадцати четырех черед имело целью обеспечить регулярное чередование обязанностей (ротацию в служении) среди священнических семей. Подобная практика существовала и в новозаветные времена (Лк. 1,8.9).
Назначение двадцати четырех черед имело целью обеспечить регулярное чередование обязанностей (ротацию в служении) среди священнических семей. Подобная практика существовала и в новозаветные времена (Лк. 1,8.9).
Назначение двадцати четырех черед имело целью обеспечить регулярное чередование обязанностей (ротацию в служении) среди священнических семей. Подобная практика существовала и в новозаветные времена (Лк. 1,8.9).
19Вот порядок их при служении их, как им приходить в дом Господень, по уставу их через Аарона, отца их, как заповедал ему Господь, Бог Израилев.
1 Пар. 9,25
Распределение остальных левитов
20У прочих сыновей Левия — распределение: из сынов Амрама: Шуваил; из сынов Шуваила: Иедия;
1 Пар. 23,16
21от Рехавии: из сынов Рехавии Ишшия был первый;
1 Пар. 23,17
22от Ицгара: Шеломоф; из сыновей Шеломофа: Иахав;
1 Пар. 23,18
23из сыновей Хеврона: первый Иерия, второй Амария, третий Иахазиил, четвёртый Иекамам.
1 Пар. 23,19; 26,31 Заимств. из 23,19 (в соответствии с нек. евр. и греч. текстами)
24Из сыновей Озиила: Миха; из сыновей Михи: Шамир.
25Брат Михи Ишшия; из сыновей Ишшии: Захария.
26Сыновья Мерари: Махли и Муши; из сыновей Иаазии: Бено.
Исх. 6,19; 1 Пар. 23,21
27Из сыновей Мерари у Иаазии: Бено и Шогам, и Заккур и Иври.
28У Махлия — Елеазар; у него сыновей не было.
1 Пар. 23,22
29У Киса: из сыновей Киса: Иерахмиил;
30сыновья Мушия: Махли, Едер и Иеримоф. Вот сыновья левитов по поколениям их.
1 Пар. 23,23
глава семейства наравне с меньшим братом своим. В данном случае летописец видимо имеет в виду противоречия, возникшие между священническими семьями в современную ему эпоху. Установленное при Давиде равноправие всех семей должно было послужить примером восстановленной общине (см. ком. к 24,5).
Летописец следует традиционно принятому распределению рода Аарона (см. 6,3; Исх. 6,23; Чис. 3,2–4), согласно которому только потомки Елеазара и Ифамара могли исполнять роль священников (см. ком. к Лев. 10,1–3; Чис. 3,4).
Лев. 10,1-6; Чис. 26,60.61; 1 Пар. 6,3